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内容摘要：关羽崇拜，是中国传统文化中一种十分独特的现象。关羽从一介武将到与文圣孔子并肩而成为武圣。其神化的过程，自然有其政治与经济的背景，但本文将着重探討关羽崇拜的伦理道德功能，尤其在儿童成长中的楷模作用。通过对文献的梳理，分析古代关公崇拜对当时儿童的成长产生重要的影响。同时与当代儿童教育背景结合，分析关羽文化在当今的教育作用及地位，并对未来进行展望。
关键词：关羽文化 关公崇拜 儿童教育
一.关公传说的辉煌
（一）从武将到神圣的人格楷模
关羽在历史上确有其人。据《三国志·蜀志》记载：“关羽，字云长，本字长生，河东解人也，亡命奔涿郡。先主于乡里合徒众，而羽与张飞为之御侮。”“先主与二人，寝则同床，恩若兄弟，而稠人广坐，侍立终日，岁先主周旋，不避艰险。”公元200年，刘备被曹操击败。关羽被俘，并受到曹操的礼遇，拜为偏将军。之后在曹操与袁绍的战争中，关羽斩杀大将颜良，解白马之围，被封为汉寿亭侯。后关羽得知刘备的确切消息，尽封曹操所赐之物，拜书告辞，投奔刘备。刘备取西川后，关羽被拜为前将军，留守荆州。公元219年，关羽围攻曹仁于樊城，水淹七军，活捉于禁，又斩杀庞德，威震华夏。后与吴国交战，孙权用计袭破荆州，关羽在临沮兵败遇害，被追谥为忠义侯。
在晋代陈寿所著的《三国志》中，关羽尚只是一员普通蜀将，时人不过将其与张飞、赵云、马超等相提并论。到了唐代，关羽已经开始神化，诗文中可见对关羽的推崇。但此时人们对关羽的称呼，也不过是“将军”而已。宋代，关羽的神化较唐代又进了一步，受封为王、为君，并且能预言祸变富贵。但他此时只是一员为天师召来唤去的鬼将而已，仍须听命于他人，未脱离武将的身份地位。尤其耐人寻味的是，身为异族的元朝统治者似乎对关羽格外青睐，虽未正式加封关羽，但实际上已称关羽为帝。传说关羽曾为明成祖北征助阵，由此得到明朝统治者极力倡导，关庙林立，且祭典隆重。此外，明代罗贯中所著的《三国志通俗演义》及以此为蓝本的戏曲和民间说唱，更使关羽的事迹脍炙人口、妇孺皆知。清代统治者也毫不吝惜对关羽的封敕。其中顺治皇帝封关羽为“忠义神武灵祐仁勇威显护国保民精诚绥靖翎赞宣德关圣大帝”。
对关羽的崇拜，是中国传统文化中一种十分独特的现象。关羽从一介武将到与文圣孔子并肩而成为武圣。民间各行各业对关羽的崇拜甚至超过孔子。关羽神化的过程，自然有其政治与经济的背景，但本文将着重探讨关羽崇拜的伦理道德功能，尤其在儿童成长中的楷模作用。
人们之所以选择关羽作为神化的对象，是基于他超凡出众的人格力量。在他的身上，几乎集中了儒家所称道的全部美德。他熟读《春秋》，言行合于经义，俊逸儒雅；他勇迈绝伦、智勇双全，水淹七军、单刀赴会，威震华夏；他以忠事主，为君王和社稷不避艰险，捐躯而后已；他义气参天，千里走单骑又义释曹操；他刮骨疗毒，割炙饮酒、言笑自若，神贯古今；他尊爱皇嫂，秉烛达旦，仁义之心可追日月……在关羽身上体现出来的这些“仁、义、礼、智、信、忠、勇”等的美德，正切合了人们的心理需求。正是有了关羽这样一个神圣的人格楷模，儒家的一系列伦理规范才能更为深入人心。而在中国传统社会中，基于这些伦理规范的儿童成长教育，也由此深受关羽崇拜的影响。
（二）关羽事迹的广泛流传
关羽的事迹，伴随着关羽神化过程和关羽信仰发展而广泛流传。关羽事迹的流传主要有两种形式。
一是文字记载。《三国志》中《关羽传》虽然只有960余字，但关羽生平大节皆有翔实可信的记载，把关羽“忠义”、“武勇”、“自负”的原始形象印刻在读者心理。古往今来都有不少学者重视对关羽的研究，宋元以来对于关羽的文字记述更可谓汗牛充栋。例如元朝胡琦编著《武安王事迹》、万之蘅《关侯事迹汇编》、卢湛《关圣帝君圣迹图志》、张镇《关帝志》、徐观海《圣迹纂要》等等。其内容大多叙述关羽的应祈显灵，称颂关羽的忠义神勇。这些文字记载虽然在儿童成长中一般只起间接作用，却是不可或缺的基础。在关公事迹的文字流传方面，则不得不提罗贯中的《三国演义》。清代王侃在《江州笔谈》写道：“《三国演义》可以通之妇孺，今天下无不知有关忠义者，演义之功也。”《三国演义》本身作为通俗小说，受众比文人诗文或史书要广得多，同时又是更多关公事迹附会的基础。
在文字记载的基础上，更多的关羽事迹以民间文学的形式在民间广泛流传。宋元时期，评书、戏剧、小说等大众媒介对关羽形象进行了大胆的艺术加工改造。宋元产生、明清时大量出现的关公戏，以通俗易懂、民众喜闻乐见的形式对宣传和塑造关公形象起到了不可估量的作用。
宋元时期是关公戏产生的重要阶段。北宋人张来在《明道杂录》说：“京师有富家子……甚好看弄影戏，每弄至斩关羽，辄为之泣下，嘱弄者且缓之。”据《元曲选》等记载，元朝时的三国杂据约60种，其中有十七种为关公戏。明代时，关公戏越编越多，出现了一批专门创作关公戏的作家和一批专演关公戏的梨园戏人。民间对关公戏的欢迎和喜爱可见一斑。清代中期京剧兴起之后，关公戏更获得飞跃的发展。据李希凡先生《〈三国演义〉里的关羽形象》一文中的统计，京剧剧目中有一百四十八出三国戏，单独写关羽的戏有二十种之多。清代马二先生在《三国演义之京戏考》中在关公戏一项列了十一种：《斩华雄》、《白马坡》、《赠袍赐马》、《挂印封金》、《过五关》、《古城会》、《华容道》、《战长沙》、《单刀赴会》、《水淹七军》、《刮骨疗伤》。清人陶君起统计的京剧中直接写关羽和关羽成分较多的戏更多，有将近三十出。
关公戏的演出既是相当隆重的事情，也是极度慎重的事情，在明清时期还出现了不少禁忌和规矩。加上热闹的庙会、盛大的祭祀活动，以及口口相传的关羽传说故事，可以想见关公崇拜对当时儿童的成长产生了多么深刻的影响。明初方孝孺《关王庙碑》文说：“（关羽死）至今千余载，穷荒遐裔，小民稚子，皆知尊其名，畏其威，怀其烈不忘。”
二.当代关公传说的失落
关键词：关羽文化 关公崇拜 儿童教育
一.关公传说的辉煌
（一）从武将到神圣的人格楷模
关羽在历史上确有其人。据《三国志·蜀志》记载：“关羽，字云长，本字长生，河东解人也，亡命奔涿郡。先主于乡里合徒众，而羽与张飞为之御侮。”“先主与二人，寝则同床，恩若兄弟，而稠人广坐，侍立终日，岁先主周旋，不避艰险。”公元200年，刘备被曹操击败。关羽被俘，并受到曹操的礼遇，拜为偏将军。之后在曹操与袁绍的战争中，关羽斩杀大将颜良，解白马之围，被封为汉寿亭侯。后关羽得知刘备的确切消息，尽封曹操所赐之物，拜书告辞，投奔刘备。刘备取西川后，关羽被拜为前将军，留守荆州。公元219年，关羽围攻曹仁于樊城，水淹七军，活捉于禁，又斩杀庞德，威震华夏。后与吴国交战，孙权用计袭破荆州，关羽在临沮兵败遇害，被追谥为忠义侯。
在晋代陈寿所著的《三国志》中，关羽尚只是一员普通蜀将，时人不过将其与张飞、赵云、马超等相提并论。到了唐代，关羽已经开始神化，诗文中可见对关羽的推崇。但此时人们对关羽的称呼，也不过是“将军”而已。宋代，关羽的神化较唐代又进了一步，受封为王、为君，并且能预言祸变富贵。但他此时只是一员为天师召来唤去的鬼将而已，仍须听命于他人，未脱离武将的身份地位。尤其耐人寻味的是，身为异族的元朝统治者似乎对关羽格外青睐，虽未正式加封关羽，但实际上已称关羽为帝。传说关羽曾为明成祖北征助阵，由此得到明朝统治者极力倡导，关庙林立，且祭典隆重。此外，明代罗贯中所著的《三国志通俗演义》及以此为蓝本的戏曲和民间说唱，更使关羽的事迹脍炙人口、妇孺皆知。清代统治者也毫不吝惜对关羽的封敕。其中顺治皇帝封关羽为“忠义神武灵祐仁勇威显护国保民精诚绥靖翎赞宣德关圣大帝”。
对关羽的崇拜，是中国传统文化中一种十分独特的现象。关羽从一介武将到与文圣孔子并肩而成为武圣。民间各行各业对关羽的崇拜甚至超过孔子。关羽神化的过程，自然有其政治与经济的背景，但本文将着重探讨关羽崇拜的伦理道德功能，尤其在儿童成长中的楷模作用。
人们之所以选择关羽作为神化的对象，是基于他超凡出众的人格力量。在他的身上，几乎集中了儒家所称道的全部美德。他熟读《春秋》，言行合于经义，俊逸儒雅；他勇迈绝伦、智勇双全，水淹七军、单刀赴会，威震华夏；他以忠事主，为君王和社稷不避艰险，捐躯而后已；他义气参天，千里走单骑又义释曹操；他刮骨疗毒，割炙饮酒、言笑自若，神贯古今；他尊爱皇嫂，秉烛达旦，仁义之心可追日月……在关羽身上体现出来的这些“仁、义、礼、智、信、忠、勇”等的美德，正切合了人们的心理需求。正是有了关羽这样一个神圣的人格楷模，儒家的一系列伦理规范才能更为深入人心。而在中国传统社会中，基于这些伦理规范的儿童成长教育，也由此深受关羽崇拜的影响。
（二）关羽事迹的广泛流传
关羽的事迹，伴随着关羽神化过程和关羽信仰发展而广泛流传。关羽事迹的流传主要有两种形式。
一是文字记载。《三国志》中《关羽传》虽然只有960余字，但关羽生平大节皆有翔实可信的记载，把关羽“忠义”、“武勇”、“自负”的原始形象印刻在读者心理。古往今来都有不少学者重视对关羽的研究，宋元以来对于关羽的文字记述更可谓汗牛充栋。例如元朝胡琦编著《武安王事迹》、万之蘅《关侯事迹汇编》、卢湛《关圣帝君圣迹图志》、张镇《关帝志》、徐观海《圣迹纂要》等等。其内容大多叙述关羽的应祈显灵，称颂关羽的忠义神勇。这些文字记载虽然在儿童成长中一般只起间接作用，却是不可或缺的基础。在关公事迹的文字流传方面，则不得不提罗贯中的《三国演义》。清代王侃在《江州笔谈》写道：“《三国演义》可以通之妇孺，今天下无不知有关忠义者，演义之功也。”《三国演义》本身作为通俗小说，受众比文人诗文或史书要广得多，同时又是更多关公事迹附会的基础。
在文字记载的基础上，更多的关羽事迹以民间文学的形式在民间广泛流传。宋元时期，评书、戏剧、小说等大众媒介对关羽形象进行了大胆的艺术加工改造。宋元产生、明清时大量出现的关公戏，以通俗易懂、民众喜闻乐见的形式对宣传和塑造关公形象起到了不可估量的作用。
宋元时期是关公戏产生的重要阶段。北宋人张来在《明道杂录》说：“京师有富家子……甚好看弄影戏，每弄至斩关羽，辄为之泣下，嘱弄者且缓之。”据《元曲选》等记载，元朝时的三国杂据约60种，其中有十七种为关公戏。明代时，关公戏越编越多，出现了一批专门创作关公戏的作家和一批专演关公戏的梨园戏人。民间对关公戏的欢迎和喜爱可见一斑。清代中期京剧兴起之后，关公戏更获得飞跃的发展。据李希凡先生《〈三国演义〉里的关羽形象》一文中的统计，京剧剧目中有一百四十八出三国戏，单独写关羽的戏有二十种之多。清代马二先生在《三国演义之京戏考》中在关公戏一项列了十一种：《斩华雄》、《白马坡》、《赠袍赐马》、《挂印封金》、《过五关》、《古城会》、《华容道》、《战长沙》、《单刀赴会》、《水淹七军》、《刮骨疗伤》。清人陶君起统计的京剧中直接写关羽和关羽成分较多的戏更多，有将近三十出。
关公戏的演出既是相当隆重的事情，也是极度慎重的事情，在明清时期还出现了不少禁忌和规矩。加上热闹的庙会、盛大的祭祀活动，以及口口相传的关羽传说故事，可以想见关公崇拜对当时儿童的成长产生了多么深刻的影响。明初方孝孺《关王庙碑》文说：“（关羽死）至今千余载，穷荒遐裔，小民稚子，皆知尊其名，畏其威，怀其烈不忘。”
二.当代关公传说的失落