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摘 要：体育电影文化是体育电影研究的核心议题，大部分学者都认为，从文化视野切入体育电影的研究，是解释体育文化现象的重要途径。本文对奥斯卡最佳影片《火之战车》进行哲学现象学的考察，为中国体育文化研究的发展启发思路。研究结论认为：电影主人公亚伯拉罕的人生逆转在运动员群体中并不常见，尽管已经职业化的运动项目的生存取决于那些对竞争中体验方面不感兴趣的观众的资助。到了20世纪20年代，体育世界已经分化，一半人认为体育是积极、道德提升、培养性格的，另一半人认为是从中赚钱。作为消费者文化已经开始发展，人群聚到一起可以作为可开发的市场。
关键词：体育电影 文化意境 火之战车
中图分类号：G8 文献标识码：A 文章编号：2095-2813（2018）01（b）-0251-02
体育电影文化是体育电影研究的核心议题，大部分学者都认为[1-9]，从文化视野切入体育电影的研究，是解释体育文化现象的重要途径。
1 《火之战车》文化内涵的哲学影像学解析
运动员保留好学的业余选手，抵抗职业主义的压力。最初的英国业余运动员协会协定在1866年起草，不包括来自技工、工匠和劳动者作为业余运动员，它担心工人阶级的竞争者会对现金奖励容易受到影响。规则在1880年得到修订，但重要性很清晰：运动员不能来自工人阶级职业。这个规定维持了将近100多年，到1983年，国际运动员联合会承认为竞争者支付。在影片中，亚伯拉罕不可置否，他的态度是他公开声明依据的公平竞争原则赢就是不惜一切代价。亚伯拉罕的宣言“我为赢而跑”导致他的听众不敢相信赞美。也许很大程度上激起惊奇，甚至也许是震惊，在某些地方，是不赞成，尤其是在奥运会助跑中。De Coubertin最初的宣言书中宣称，“生命中最重要的事情不是胜利而是战斗，本质的东西不是拥有胜利而是让战斗更好。”
电影主人公亚伯拉罕的人生逆转在运动员群体中并不常见，尽管已经职业化的运动项目的生存取决于那些对竞争中体验方面不感兴趣的观众的资助。到了20世纪20年代，体育世界已经两级分化，一半人认为体育是积极、道德提升、培养性格的，另一半人认为是从中赚钱的。作为消费者文化已经开始发展，人群聚到一起可以作为可开发的市场。像美国棒球，英国足球协会都是从开始一个有组织的运动，变成了市场。大奖赛作为一种职业运动有了很长的历史。1904年，橄榄球联赛改变了其规则，让选手变成他们俱乐部的全职雇员成为可能，反而观众的入场券费成了财务支持。
2 体育竞技“粉丝”文化意境的类型学阐释
“粉丝”充其量是对一些运动有气氛的支持者，但他们对其他都是至关重要的。粉丝对竞争的兴趣全无，他们对参与的欢乐或发奖给获胜者不感兴趣；他们想要在单调的工业劳动一周的最后娱乐一下。雇佣一个一项运动的职业教练的胆识一定值得怀疑，因为近40年技工不允许参加。这种情况也许是那个时代的标志。Mussabini不被允许进入体育馆，但亚伯拉罕开启了这个潮流。现在运动员怎么敢摒弃一个教练？亚伯拉罕给运动员一个埋伏，引进了一种准备方法和一种竞争手段，这也许对传统主义者颠覆，但对大众文化中运动的角色的广泛变化起到了非常完美的和谐作用。“我相信追求极致”，亚伯拉罕宣称：“我身兼未来”。
3 体育竞技的文化延伸性——哲学现象学的视角
20世纪30年代，在巴黎奥运会的6年后，第一个唯一的全球职业巡回赛在乌拉圭举行，在那里国际足联举行了最早的世界杯。两年后，一场带有政治影响的竞赛，在澳大利亚英国板球队在往昔绅士的运动的见证下变成了最有对抗性、以赢为驱动的途径。“Bodyline”巡回赛，让板球的机构吓得目瞪口呆，英国板球由此被视为体育最有价值的守护者。在5个测试赛中，他们完全让他们自己现代化（现代化在本文中的意思是指通过现在的眼光或想法与传统和谐）。到20世纪30年中期，体育竞技已经成为工具化、结果为导向的活动，如我们今天看到的，竞争者的附属们在外在上经过数个时期有了长足进步。亚伯拉罕人格化第一次搅动了事态，在20世纪20年代成为一种新型的竞争。
4 体育电影题材内涵的主题扩展效应
关于棒球的电影成为电影的最有效的参与者，也许是因为运动具有内在的民主性将它与其他题材电影区别开来，至少在美国是这样。对美国人来说，运动有非常积极和振奋人心的效果，特别是对电影导演。Phil AldenRobison的《梦幻成真》，讲述了一个爱荷华州农民被他与他的已逝父亲的情感折磨的故事。电影本身是1960年的时代缩影——呈现了倍受代沟影响的西方世界。棒球就是他救赎的方式。他几乎牺牲了所有的一切去追求它。相似地，棒球像被赋予魔法，就连亚瑟王，Bernard的《天生好手》中的人物形象，这个形象成为1984年同名电影灵感的来源。
5 结语
体育电影文化是体育电影研究的核心议题，大部分学者都认为，从文化视野切入体育电影的研究，是解释体育文化现象的重要途径。本文对奥斯卡最佳影片《火之战车》进行哲学现象学的考察，为中国体育文化研究的发展启发思路。研究结论认为：电影主人公亚伯拉罕的人生逆转在运动员群体中并不常见，尽管已经职业化的运动项目的生存取决于那些对竞争中体验方面不感兴趣的观众的资助。到了20世纪20年代，体育世界已经两级分化，一半人认为体育是积极、道德提升、培养性格的，另一半人认为是从中赚钱的。作为消费者文化已经开始发展，人群聚到一起可以作为可开发的市场。
参考文献
[1] 杨君.体育电影中的性别与文化认同——以《舞出我人生》为例[J].体育研究与教育，2017，32（2）：86-87.
[2] 梁华伟.女性拳击电影文化意蕴解读——以《女生出拳》为例[J].体育研究与教育，2017，32（2）：102-103.
[3] Phillips， Jock.The Hard Man： Rugby and the Formation of Male Identity in New Zealand[M].In Making Men： Rugby， and Masculine Identity，London： Cass， 1996.
[4] 黄璐.《月球》对人类孤独感的描画[J].电影文学，2015（2）：44-46.
[5] 杨昊霖，高姊婷.跑者人生哲学——《火之战车》的文化隐喻分析[J].体育成人教育学刊，2017，33（4）：87-89.
[6] 黄璐.《遗落战境》对人类主体性存在的铺陈叙事[J].电影文学，2015（3）：132-133.
[7] 吴新宇.国际体育媒体政治格局研究——北京奥运会国际舆论环境的回顾与分析[J].湖北体育科技，2015，34（11）：941-944，955.
[8] 黄璐.《百万金臂》中的全球化与民族性关系释义[J].电影文学，2015（6）：125-126.
[9] 吴新宇.國际体育媒体政治格局研究——北京奥运会国际舆论环境的回顾与分析[J].湖北体育科技，2015，34（11）：941-944，955.
关键词：体育电影 文化意境 火之战车
中图分类号：G8 文献标识码：A 文章编号：2095-2813（2018）01（b）-0251-02
体育电影文化是体育电影研究的核心议题，大部分学者都认为[1-9]，从文化视野切入体育电影的研究，是解释体育文化现象的重要途径。
1 《火之战车》文化内涵的哲学影像学解析
运动员保留好学的业余选手，抵抗职业主义的压力。最初的英国业余运动员协会协定在1866年起草，不包括来自技工、工匠和劳动者作为业余运动员，它担心工人阶级的竞争者会对现金奖励容易受到影响。规则在1880年得到修订，但重要性很清晰：运动员不能来自工人阶级职业。这个规定维持了将近100多年，到1983年，国际运动员联合会承认为竞争者支付。在影片中，亚伯拉罕不可置否，他的态度是他公开声明依据的公平竞争原则赢就是不惜一切代价。亚伯拉罕的宣言“我为赢而跑”导致他的听众不敢相信赞美。也许很大程度上激起惊奇，甚至也许是震惊，在某些地方，是不赞成，尤其是在奥运会助跑中。De Coubertin最初的宣言书中宣称，“生命中最重要的事情不是胜利而是战斗，本质的东西不是拥有胜利而是让战斗更好。”
电影主人公亚伯拉罕的人生逆转在运动员群体中并不常见，尽管已经职业化的运动项目的生存取决于那些对竞争中体验方面不感兴趣的观众的资助。到了20世纪20年代，体育世界已经两级分化，一半人认为体育是积极、道德提升、培养性格的，另一半人认为是从中赚钱的。作为消费者文化已经开始发展，人群聚到一起可以作为可开发的市场。像美国棒球，英国足球协会都是从开始一个有组织的运动，变成了市场。大奖赛作为一种职业运动有了很长的历史。1904年，橄榄球联赛改变了其规则，让选手变成他们俱乐部的全职雇员成为可能，反而观众的入场券费成了财务支持。
2 体育竞技“粉丝”文化意境的类型学阐释
“粉丝”充其量是对一些运动有气氛的支持者，但他们对其他都是至关重要的。粉丝对竞争的兴趣全无，他们对参与的欢乐或发奖给获胜者不感兴趣；他们想要在单调的工业劳动一周的最后娱乐一下。雇佣一个一项运动的职业教练的胆识一定值得怀疑，因为近40年技工不允许参加。这种情况也许是那个时代的标志。Mussabini不被允许进入体育馆，但亚伯拉罕开启了这个潮流。现在运动员怎么敢摒弃一个教练？亚伯拉罕给运动员一个埋伏，引进了一种准备方法和一种竞争手段，这也许对传统主义者颠覆，但对大众文化中运动的角色的广泛变化起到了非常完美的和谐作用。“我相信追求极致”，亚伯拉罕宣称：“我身兼未来”。
3 体育竞技的文化延伸性——哲学现象学的视角
20世纪30年代，在巴黎奥运会的6年后，第一个唯一的全球职业巡回赛在乌拉圭举行，在那里国际足联举行了最早的世界杯。两年后，一场带有政治影响的竞赛，在澳大利亚英国板球队在往昔绅士的运动的见证下变成了最有对抗性、以赢为驱动的途径。“Bodyline”巡回赛，让板球的机构吓得目瞪口呆，英国板球由此被视为体育最有价值的守护者。在5个测试赛中，他们完全让他们自己现代化（现代化在本文中的意思是指通过现在的眼光或想法与传统和谐）。到20世纪30年中期，体育竞技已经成为工具化、结果为导向的活动，如我们今天看到的，竞争者的附属们在外在上经过数个时期有了长足进步。亚伯拉罕人格化第一次搅动了事态，在20世纪20年代成为一种新型的竞争。
4 体育电影题材内涵的主题扩展效应
关于棒球的电影成为电影的最有效的参与者，也许是因为运动具有内在的民主性将它与其他题材电影区别开来，至少在美国是这样。对美国人来说，运动有非常积极和振奋人心的效果，特别是对电影导演。Phil AldenRobison的《梦幻成真》，讲述了一个爱荷华州农民被他与他的已逝父亲的情感折磨的故事。电影本身是1960年的时代缩影——呈现了倍受代沟影响的西方世界。棒球就是他救赎的方式。他几乎牺牲了所有的一切去追求它。相似地，棒球像被赋予魔法，就连亚瑟王，Bernard的《天生好手》中的人物形象，这个形象成为1984年同名电影灵感的来源。
5 结语
体育电影文化是体育电影研究的核心议题，大部分学者都认为，从文化视野切入体育电影的研究，是解释体育文化现象的重要途径。本文对奥斯卡最佳影片《火之战车》进行哲学现象学的考察，为中国体育文化研究的发展启发思路。研究结论认为：电影主人公亚伯拉罕的人生逆转在运动员群体中并不常见，尽管已经职业化的运动项目的生存取决于那些对竞争中体验方面不感兴趣的观众的资助。到了20世纪20年代，体育世界已经两级分化，一半人认为体育是积极、道德提升、培养性格的，另一半人认为是从中赚钱的。作为消费者文化已经开始发展，人群聚到一起可以作为可开发的市场。
参考文献
[1] 杨君.体育电影中的性别与文化认同——以《舞出我人生》为例[J].体育研究与教育，2017，32（2）：86-87.
[2] 梁华伟.女性拳击电影文化意蕴解读——以《女生出拳》为例[J].体育研究与教育，2017，32（2）：102-103.
[3] Phillips， Jock.The Hard Man： Rugby and the Formation of Male Identity in New Zealand[M].In Making Men： Rugby， and Masculine Identity，London： Cass， 1996.
[4] 黄璐.《月球》对人类孤独感的描画[J].电影文学，2015（2）：44-46.
[5] 杨昊霖，高姊婷.跑者人生哲学——《火之战车》的文化隐喻分析[J].体育成人教育学刊，2017，33（4）：87-89.
[6] 黄璐.《遗落战境》对人类主体性存在的铺陈叙事[J].电影文学，2015（3）：132-133.
[7] 吴新宇.国际体育媒体政治格局研究——北京奥运会国际舆论环境的回顾与分析[J].湖北体育科技，2015，34（11）：941-944，955.
[8] 黄璐.《百万金臂》中的全球化与民族性关系释义[J].电影文学，2015（6）：125-126.
[9] 吴新宇.國际体育媒体政治格局研究——北京奥运会国际舆论环境的回顾与分析[J].湖北体育科技，2015，34（11）：941-944，955.