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一、峨眉武术起源浅析
峨眉山（“峨眉”亦作“峨嵋”）位于四川省峨眉山市境内，山势陡峭，风景秀丽，有“峨眉天下秀”之美誉。峨眉山最早作为道教仙山闻名于世，但在明清之后道教衰落、佛教兴盛，与山西五台山、浙江普陀山、安徽九华山并称中国四大佛教名山。
峨眉与少林、武当并称中国武术三大流派，但峨眉武术的起源历来众说纷纭。王亚慧等将各种说法归纳为“白猿起源说”、“少林起源说”、“巴蜀起源说”、“三大起源说”、“尼姑起源说”、“道姑起源说”、“佛道起源说”，并分析指出峨眉武术应当是起源于峨眉山道家养生功法。
在以上起源说法中，“白猿起源说”传播最为广泛。《四川武术大全》、《峨眉山志》、《乐山市志》、《通背拳法》（民国时期日本人武田熙在北京习祁家通背拳后所著）及北京牛街白猿通背拳拳谱等资料皆持该说。“白猿起源说”认为，春秋战国时期白猿公（姓白，名士口，字衣三，道号动灵子，又名司徒玄空，人称白猿祖师、白猿道人）观山中猿猴后创峨眉通臂拳，并在峨眉山广授门徒。东汉赵晔《吴越春秋·勾践阴谋外传卷九》中记载，越王勾践采纳相国范蠡的建议，欲召见一越国女子，想“问以剑戟之术”。越女在途中遇到“自称日袁公”的一老翁，遂与之较技，“袁公则飞上树，变为白猿”。故也有人认为袁公就是司徒玄空。明代唐顺之（号荆川）著《峨嵋道人拳歌》中有言：“道人更自出新奇，乃是山中白猿授”，也是众多武术界人士认为峨眉武术源自白猿祖师司徒玄空的旁证。但韩宝轩指出，日本人武田熙所著《通背拳法》一书正是白猿通背拳、祁家通背拳出自白猿公之讹传的始作俑者。笔者浅见，峨眉武术强调使用“五峰六肘”（“五峰”为头峰、肩峰、臀峰、肘峰、膝峰，“六肘”为砸肘、顶肘、撞肘、盘肘、压肘、架肘），具有鲜明的短打特色，故峨眉武术当属短打类拳法；而通背拳（通臂拳）具有典型的北派长拳风格，放长击远、劲力悠深，故其传自峨眉的可能性不大。
2009年9月，四川省武术协会副主席肖家泽指出，从1984年起经过25年追本溯源，四川省武协确定了峨眉武术三大发源地，即川西一带的黄林门、峨眉山本土的拳种、内江资中的盘破门；民间以“五花八叶”指代峨眉武术并将其分为僧、赵、杜等八大门派则是“长期以讹传讹”。“五花八叶”的说法源自峨眉山白龙洞湛然法师所著《峨嵋拳谱》（也称《拳乘》）一书开篇诗句“一树开五花，五花八叶扶，皎皎峨嵋月，光辉满江湖”。后有一些武术界人士遂将“一树”认作峨眉武术，将“五花”认作峨眉武术流传在四川不同地区的五大流派，即丰都的青牛、灌县的青城、通江的铁佛、开县的黄陵、涪陵的点易；将“八叶”认作峨眉八大拳种，即僧门、岳门、赵门、洪门、化门（《四川武术大全》谓其乃戚继光《纪效新书》中所言“囮拳”）、字门、会门。赵斌等指出，湛然法师并非通常所说清初人，而是清中后期人，真名何崇政，四川名山县（今属雅安市）人，是天平天国翼王石达开的“记室”（即秘书），于石达开兵败大渡河后避难峨眉山；后以袍哥会（即哥老会，为天地会分支）组织形式结交志士意图反清，但天平天国已分崩离析，何遂于峨眉山落发为僧，法号湛然；“五花”实为当时四川袍哥会的五个堂口“仁、义、礼、智、信”，僧、岳、赵、杜等“八叶”则是这些堂口传授的武术拳种。
代凌江等则指出，峨眉山史料中有关峨眉山僧人或道人习武的记载比比皆是，但是没有道姑，也没有女尼。由此否定了峨眉武术创自道姑或尼姑的说法。
总而言之，至明代时峨眉武术已以拳法、枪法闻名于世。明代武学大家吴殳在其著作《手臂录》附卷《峨嵋枪法》中对“西蜀峨嵋山普恩禅师”所传“峨嵋枪法”作了阐述，并称赞峨嵋枪法“卓哉”。明代唐顺之观峨眉武术高手练拳后，写下了著名的《峨嵋道人拳歌》（收录于《荆川先生文集》卷之二），这是我们了解明代峨眉武术的珍贵史料（见图：峨嵋道人拳歌）。
在这首诗中，唐顺之从刚（“崖石进裂惊砂走”）、柔（“百折连腰尽无骨”）、速度（“去来星女掷灵梭”）、发声（“低蹲更作狮子吼”）等多方面描绘了精湛的峨眉拳法。从这些表现特征上看，峨眉拳法的确是刚柔并济。
二、峨眉武术拳种浅析：基于《四川武术大全》视角
在上个世纪80年代，四川省经过近五年的大规模武术普查工作，走访了数以千计的老拳师，搜集了1093个徒手套路、518个器械套路、41个对练套路、276个练功方法和14个技击项目，最终汇集成包含67个拳种及“其它拳种单套路”的大部头著作《四川武术大全》（以下简称《大全》），于1989年11月出版发行，分为上、下两册。时至今日，《大全》已成为我们研究四川（含重庆）武术和峨眉武术的重要历史文献。
那么何谓峨眉武术？其范围如何界定？这是我们了解和研究峨眉武术首先要解决的问题。在2007年国家级非物质文化遗产名录申报材料《峨眉武术》中，对峨眉武术的概念进行了界定：峨眉武术是指产生起源于四川峨眉山并广泛流传于整个四川乃至西南地区的武术的总称。笔者认为这是一个较为准确的定义，廓清了长期以来将峨眉武术与四川（含重庆）武术划等号的笼统做法。从上述定义出发，则《大全》中明确写明源自峨眉山的拳种仅有6个：
（1）黄林派，一说为峨眉山万年寺旁一道长所创，一说为四川彭县九峰山居住的多位武师共创，成都体育学院邹德发著《蹲桩拳》、温佐惠与陈振勇著《巴蜀武术》介绍了黄林派火龙拳套路；
（2）化门，由清光绪时峨眉山修德禅师传出，化门拳法套路“三十六闭手”由已故著名武术家赵子虬整理传出（不过《大全》将该套路收入“蚕闭门”一章）；
（3）八卦门，北京田口所传阴阳八卦掌言其为峨眉山碧云、静云两位道长传于田家先祖；
（4）子午门，其中一支为峨眉山太空、神灯两位法师所创；另一支言其为峨眉山道人福音子所传；
（5）象形拳，主要有峨眉僧人和道人传出的蛇拳、鸭形拳、青龙拳、虎爪拳、跛子拳、六乘拳（模仿白鹤和青龙动作而创）等； （6）峨眉十二庄，一支为南宋峨眉山金顶寺白云禅师所创并于近代传至周潜川等人，另一支为湖北麻城武举姜一怀学自峨眉山金顶朝天洞长老后传出。但峨眉十二庄作为一套导引养生功法，似乎难以算作严格意义上的武术拳种。
需要特别指出的是，虽然盘破门是四川省武术协会于2009年认定的峨眉武术三大起源之一，但《大全》中所言盘破门七个分支均未有出自峨眉的描述，倒是其代表人物刘杠（也有资料写为“刘赣”）有三下河南习艺（前两次学于河南少林寺，第三次得河南一老僧授盘破拳法）及外省武师（如广东人刘厚斋、李幺广）传盘破门于川等说法。笔者浅见，盘破门更有可能源自少林派，通过刘杠等历代武术家对之不断优化革新，发展至今而成为四川武术的优秀拳种之一。
在兵器方面，“峨眉出剑仙”是《蜀山剑侠传》等近代武侠小说的惯常写法，认为峨眉兵器以剑为长。《大全》第六十八章“其它拳种单套路”载有“短剑（鱼藏剑）”（即短剑十三势），据说传自清代峨眉道人李慧心，可谓是峨眉剑法珍品。北京体育大学李士信教授著有《峨嵋剑术》一书，对短剑十三势作了详细介绍，但与《大全》在其中几势上存在名称差异。
除上述《大全》所载拳械外，四川省外还有三个拳种的传承据言与峨眉有关，简述于下：
一是峨眉拳（又称玉女拳），以河南开封拳师孟宪超老先生为代表（其于1958年在重庆读中学时学自吴先绪）。该拳称其祖师为一道姑，拳理方面推崇“不接手”打法，风格独特。“不接手”的实质即为截击和闪打，从这个角度讲，该拳和李小龙所创截拳道的技击理念非常一致。
二是白眉拳，成都体育学院习云太教授著有《中国武术史》，书中言白眉拳由峨眉道人（其它一些资料更明言是白眉道人）传出。但也有不同观点，例如广东、香港等地的一些白眉拳组织就认为白眉拳是源出少林、传至峨眉后再传至岭南。
三是侠拳，习云太教授《中国武术史》中言侠拳由大侠李胡子从峨眉山带到广州。故有不少资料据此断定侠拳源起峨眉。但侠拳代表传人、已故广东武协副主席邓锦涛老前辈及其子邓镇江演述的《侠拳》一书中认为，侠拳是在清朝时由少林和尚开始传出，临济派和尚星龙长老（又名金钩禅师、大侠李胡子）得其真传后由四川云游广东时所传。
习云太、吴信详、吴信训著有《峨眉散打术》一书，可从中了解峨眉武术乃至四川武术的一些实战技术。
三、本文参考书目一览
本节特提供本文在写作过程中所参考书目如下，以证本文所言有据。王亚慧、代凌江，《试论峨眉武术的起源及对“白猿起源说”的质疑》，成都体育学院学报，2010年第5期；《四川武术大全》，四川科学技术出版社，1989年版；武田熙《通背拳法》，中国书店，1986年版；赵晔《吴越春秋》，江苏古籍出版社，1986年版；韩宝轩，《武田熙<通背拳法>—书的讹传》，《精武》，2007年第8期；德发《峨眉拳初探》，成都体育学院学报，1983年第4期；任翔，《25年追本溯源峨眉武术首定三大发源地》，武当，2009年第11期；赵斌、代凌江，《关于峨嵋武术分类中五花八叶的历史渊源考证》，四川体育科学，2008年第2期；代凌江、赵斌，《浅淡武侠小说和武侠电影对峨眉山武术的误读》，搏击·武术科学，2008年第7期；代凌江、赵斌，《峨嵋武术中峨嵋枪法的历史渊源考证》，四川体育科学，2008年第4期；吴殳，《手臂录》，山西科学技术出版社，2006年版；邹德发，《蹲桩拳》，四川科学技术出版社，1997年版；温佐惠、陈振勇，《巴蜀武术》，人民体育出版社，2010年版；赵子虬，《峨眉化门南拳——三十六闭手》，武术健身，1985年第1期；田迴《阴阳八卦掌·蟒形掌》，人民体育出版社，1990年版；田迴、田克延，《阴阳八卦掌·狮形掌》，人民体育出版社，2000年版；李蓉，《蛇拳》，成都体院学报，1984年第2期；周明德，《鸭形拳》，吉林文史出版社，1987年版；周潜川，《峨眉十二庄释密》，山西人民出版社，1983年版；叶涤生，《峨眉十二庄》，上海翻译出版公司，1988年版；李士信、刘慧宁，《峨嵋剑术》，金盾出版社，2006年版；董如军，《民间武功宝典：古传实战秘技》，北京体育大学出版社，1995年版；习云太，《中国武术史》，人民体育出版社，1985年版；邓锦涛、邓镇江、赵秋荣，《侠拳》，广东人民出版社，1985年版；习云太、吴信详、吴信训，《峨眉散打术》，四川科学技术出版社，1986年版。
四、结束语
中国武术长期以来缺乏文献资料的记载，这对我们探究传统武术的源流及内容造成了很大困难，峨眉武术也不例外。如何挖整峨眉武术并在新时期将其发扬光大，以增强人民身体素质、振兴民族尚武精神、传承民族优秀文化，是我们每一个武术爱好者都应深思的话题。
峨眉山（“峨眉”亦作“峨嵋”）位于四川省峨眉山市境内，山势陡峭，风景秀丽，有“峨眉天下秀”之美誉。峨眉山最早作为道教仙山闻名于世，但在明清之后道教衰落、佛教兴盛，与山西五台山、浙江普陀山、安徽九华山并称中国四大佛教名山。
峨眉与少林、武当并称中国武术三大流派，但峨眉武术的起源历来众说纷纭。王亚慧等将各种说法归纳为“白猿起源说”、“少林起源说”、“巴蜀起源说”、“三大起源说”、“尼姑起源说”、“道姑起源说”、“佛道起源说”，并分析指出峨眉武术应当是起源于峨眉山道家养生功法。
在以上起源说法中，“白猿起源说”传播最为广泛。《四川武术大全》、《峨眉山志》、《乐山市志》、《通背拳法》（民国时期日本人武田熙在北京习祁家通背拳后所著）及北京牛街白猿通背拳拳谱等资料皆持该说。“白猿起源说”认为，春秋战国时期白猿公（姓白，名士口，字衣三，道号动灵子，又名司徒玄空，人称白猿祖师、白猿道人）观山中猿猴后创峨眉通臂拳，并在峨眉山广授门徒。东汉赵晔《吴越春秋·勾践阴谋外传卷九》中记载，越王勾践采纳相国范蠡的建议，欲召见一越国女子，想“问以剑戟之术”。越女在途中遇到“自称日袁公”的一老翁，遂与之较技，“袁公则飞上树，变为白猿”。故也有人认为袁公就是司徒玄空。明代唐顺之（号荆川）著《峨嵋道人拳歌》中有言：“道人更自出新奇，乃是山中白猿授”，也是众多武术界人士认为峨眉武术源自白猿祖师司徒玄空的旁证。但韩宝轩指出，日本人武田熙所著《通背拳法》一书正是白猿通背拳、祁家通背拳出自白猿公之讹传的始作俑者。笔者浅见，峨眉武术强调使用“五峰六肘”（“五峰”为头峰、肩峰、臀峰、肘峰、膝峰，“六肘”为砸肘、顶肘、撞肘、盘肘、压肘、架肘），具有鲜明的短打特色，故峨眉武术当属短打类拳法；而通背拳（通臂拳）具有典型的北派长拳风格，放长击远、劲力悠深，故其传自峨眉的可能性不大。
2009年9月，四川省武术协会副主席肖家泽指出，从1984年起经过25年追本溯源，四川省武协确定了峨眉武术三大发源地，即川西一带的黄林门、峨眉山本土的拳种、内江资中的盘破门；民间以“五花八叶”指代峨眉武术并将其分为僧、赵、杜等八大门派则是“长期以讹传讹”。“五花八叶”的说法源自峨眉山白龙洞湛然法师所著《峨嵋拳谱》（也称《拳乘》）一书开篇诗句“一树开五花，五花八叶扶，皎皎峨嵋月，光辉满江湖”。后有一些武术界人士遂将“一树”认作峨眉武术，将“五花”认作峨眉武术流传在四川不同地区的五大流派，即丰都的青牛、灌县的青城、通江的铁佛、开县的黄陵、涪陵的点易；将“八叶”认作峨眉八大拳种，即僧门、岳门、赵门、洪门、化门（《四川武术大全》谓其乃戚继光《纪效新书》中所言“囮拳”）、字门、会门。赵斌等指出，湛然法师并非通常所说清初人，而是清中后期人，真名何崇政，四川名山县（今属雅安市）人，是天平天国翼王石达开的“记室”（即秘书），于石达开兵败大渡河后避难峨眉山；后以袍哥会（即哥老会，为天地会分支）组织形式结交志士意图反清，但天平天国已分崩离析，何遂于峨眉山落发为僧，法号湛然；“五花”实为当时四川袍哥会的五个堂口“仁、义、礼、智、信”，僧、岳、赵、杜等“八叶”则是这些堂口传授的武术拳种。
代凌江等则指出，峨眉山史料中有关峨眉山僧人或道人习武的记载比比皆是，但是没有道姑，也没有女尼。由此否定了峨眉武术创自道姑或尼姑的说法。
总而言之，至明代时峨眉武术已以拳法、枪法闻名于世。明代武学大家吴殳在其著作《手臂录》附卷《峨嵋枪法》中对“西蜀峨嵋山普恩禅师”所传“峨嵋枪法”作了阐述，并称赞峨嵋枪法“卓哉”。明代唐顺之观峨眉武术高手练拳后，写下了著名的《峨嵋道人拳歌》（收录于《荆川先生文集》卷之二），这是我们了解明代峨眉武术的珍贵史料（见图：峨嵋道人拳歌）。
在这首诗中，唐顺之从刚（“崖石进裂惊砂走”）、柔（“百折连腰尽无骨”）、速度（“去来星女掷灵梭”）、发声（“低蹲更作狮子吼”）等多方面描绘了精湛的峨眉拳法。从这些表现特征上看，峨眉拳法的确是刚柔并济。
二、峨眉武术拳种浅析：基于《四川武术大全》视角
在上个世纪80年代，四川省经过近五年的大规模武术普查工作，走访了数以千计的老拳师，搜集了1093个徒手套路、518个器械套路、41个对练套路、276个练功方法和14个技击项目，最终汇集成包含67个拳种及“其它拳种单套路”的大部头著作《四川武术大全》（以下简称《大全》），于1989年11月出版发行，分为上、下两册。时至今日，《大全》已成为我们研究四川（含重庆）武术和峨眉武术的重要历史文献。
那么何谓峨眉武术？其范围如何界定？这是我们了解和研究峨眉武术首先要解决的问题。在2007年国家级非物质文化遗产名录申报材料《峨眉武术》中，对峨眉武术的概念进行了界定：峨眉武术是指产生起源于四川峨眉山并广泛流传于整个四川乃至西南地区的武术的总称。笔者认为这是一个较为准确的定义，廓清了长期以来将峨眉武术与四川（含重庆）武术划等号的笼统做法。从上述定义出发，则《大全》中明确写明源自峨眉山的拳种仅有6个：
（1）黄林派，一说为峨眉山万年寺旁一道长所创，一说为四川彭县九峰山居住的多位武师共创，成都体育学院邹德发著《蹲桩拳》、温佐惠与陈振勇著《巴蜀武术》介绍了黄林派火龙拳套路；
（2）化门，由清光绪时峨眉山修德禅师传出，化门拳法套路“三十六闭手”由已故著名武术家赵子虬整理传出（不过《大全》将该套路收入“蚕闭门”一章）；
（3）八卦门，北京田口所传阴阳八卦掌言其为峨眉山碧云、静云两位道长传于田家先祖；
（4）子午门，其中一支为峨眉山太空、神灯两位法师所创；另一支言其为峨眉山道人福音子所传；
（5）象形拳，主要有峨眉僧人和道人传出的蛇拳、鸭形拳、青龙拳、虎爪拳、跛子拳、六乘拳（模仿白鹤和青龙动作而创）等； （6）峨眉十二庄，一支为南宋峨眉山金顶寺白云禅师所创并于近代传至周潜川等人，另一支为湖北麻城武举姜一怀学自峨眉山金顶朝天洞长老后传出。但峨眉十二庄作为一套导引养生功法，似乎难以算作严格意义上的武术拳种。
需要特别指出的是，虽然盘破门是四川省武术协会于2009年认定的峨眉武术三大起源之一，但《大全》中所言盘破门七个分支均未有出自峨眉的描述，倒是其代表人物刘杠（也有资料写为“刘赣”）有三下河南习艺（前两次学于河南少林寺，第三次得河南一老僧授盘破拳法）及外省武师（如广东人刘厚斋、李幺广）传盘破门于川等说法。笔者浅见，盘破门更有可能源自少林派，通过刘杠等历代武术家对之不断优化革新，发展至今而成为四川武术的优秀拳种之一。
在兵器方面，“峨眉出剑仙”是《蜀山剑侠传》等近代武侠小说的惯常写法，认为峨眉兵器以剑为长。《大全》第六十八章“其它拳种单套路”载有“短剑（鱼藏剑）”（即短剑十三势），据说传自清代峨眉道人李慧心，可谓是峨眉剑法珍品。北京体育大学李士信教授著有《峨嵋剑术》一书，对短剑十三势作了详细介绍，但与《大全》在其中几势上存在名称差异。
除上述《大全》所载拳械外，四川省外还有三个拳种的传承据言与峨眉有关，简述于下：
一是峨眉拳（又称玉女拳），以河南开封拳师孟宪超老先生为代表（其于1958年在重庆读中学时学自吴先绪）。该拳称其祖师为一道姑，拳理方面推崇“不接手”打法，风格独特。“不接手”的实质即为截击和闪打，从这个角度讲，该拳和李小龙所创截拳道的技击理念非常一致。
二是白眉拳，成都体育学院习云太教授著有《中国武术史》，书中言白眉拳由峨眉道人（其它一些资料更明言是白眉道人）传出。但也有不同观点，例如广东、香港等地的一些白眉拳组织就认为白眉拳是源出少林、传至峨眉后再传至岭南。
三是侠拳，习云太教授《中国武术史》中言侠拳由大侠李胡子从峨眉山带到广州。故有不少资料据此断定侠拳源起峨眉。但侠拳代表传人、已故广东武协副主席邓锦涛老前辈及其子邓镇江演述的《侠拳》一书中认为，侠拳是在清朝时由少林和尚开始传出，临济派和尚星龙长老（又名金钩禅师、大侠李胡子）得其真传后由四川云游广东时所传。
习云太、吴信详、吴信训著有《峨眉散打术》一书，可从中了解峨眉武术乃至四川武术的一些实战技术。
三、本文参考书目一览
本节特提供本文在写作过程中所参考书目如下，以证本文所言有据。王亚慧、代凌江，《试论峨眉武术的起源及对“白猿起源说”的质疑》，成都体育学院学报，2010年第5期；《四川武术大全》，四川科学技术出版社，1989年版；武田熙《通背拳法》，中国书店，1986年版；赵晔《吴越春秋》，江苏古籍出版社，1986年版；韩宝轩，《武田熙<通背拳法>—书的讹传》，《精武》，2007年第8期；德发《峨眉拳初探》，成都体育学院学报，1983年第4期；任翔，《25年追本溯源峨眉武术首定三大发源地》，武当，2009年第11期；赵斌、代凌江，《关于峨嵋武术分类中五花八叶的历史渊源考证》，四川体育科学，2008年第2期；代凌江、赵斌，《浅淡武侠小说和武侠电影对峨眉山武术的误读》，搏击·武术科学，2008年第7期；代凌江、赵斌，《峨嵋武术中峨嵋枪法的历史渊源考证》，四川体育科学，2008年第4期；吴殳，《手臂录》，山西科学技术出版社，2006年版；邹德发，《蹲桩拳》，四川科学技术出版社，1997年版；温佐惠、陈振勇，《巴蜀武术》，人民体育出版社，2010年版；赵子虬，《峨眉化门南拳——三十六闭手》，武术健身，1985年第1期；田迴《阴阳八卦掌·蟒形掌》，人民体育出版社，1990年版；田迴、田克延，《阴阳八卦掌·狮形掌》，人民体育出版社，2000年版；李蓉，《蛇拳》，成都体院学报，1984年第2期；周明德，《鸭形拳》，吉林文史出版社，1987年版；周潜川，《峨眉十二庄释密》，山西人民出版社，1983年版；叶涤生，《峨眉十二庄》，上海翻译出版公司，1988年版；李士信、刘慧宁，《峨嵋剑术》，金盾出版社，2006年版；董如军，《民间武功宝典：古传实战秘技》，北京体育大学出版社，1995年版；习云太，《中国武术史》，人民体育出版社，1985年版；邓锦涛、邓镇江、赵秋荣，《侠拳》，广东人民出版社，1985年版；习云太、吴信详、吴信训，《峨眉散打术》，四川科学技术出版社，1986年版。
四、结束语
中国武术长期以来缺乏文献资料的记载，这对我们探究传统武术的源流及内容造成了很大困难，峨眉武术也不例外。如何挖整峨眉武术并在新时期将其发扬光大，以增强人民身体素质、振兴民族尚武精神、传承民族优秀文化，是我们每一个武术爱好者都应深思的话题。