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摘 要：汉语词汇从上古的单音词为主过渡到如今的复音词为主并非一时半刻即可完成的，而是经历了漫长的发展变化。因此，在学习汉语词汇时对于复音词的研究便显得至关重要。本文从社会角度探讨了复音词出现的原因，概括了复音词的概念，并对儒学经典之一——《大戴礼记》中的单纯复音词做了统计研究。
关键词：复音单纯词；大戴礼记；连绵词；叠字
作者简介：李宁（1992-），女，汉族，陕西榆林市人，北方民族大学文史学院文字学专业文字学硕士，研究方向：汉语史。
[中图分类号]：H131 [文献标识码]：A
[文章编号]：1002-2139（2018）-02--02
一、复音词的出现
在上古汉语中以单音词为主，在甲骨文与金文中就没有复音词。语言的发展往往伴随着社会的发展而发展，在夏商时期，社会生产力极其落后，同时人们的思想封闭，政治、文化都处于低水平状态，人们交流所用语言极其简单，单音词已足以表达人们的日常交际需要。但随着社会的发展，人们思想的进步，尤其经历过西周到春秋这样一个经济文化极速发展，人们的思想逐渐开放的时期。单音词便开始越来越不能满足人们表达丰富思想的需要。首先是因为单音词的多义性、灵活性，造成了人们理解上的困难，再加上不少单音词是难字僻字，那就更不容易懂了。再者是单音词只负责传递信息而难以表达感情变化的需要。又因为重造新词来减轻单音词压力的工程量太大，不太符合经济性原则。因此，单音词独霸的地位开始动摇，复音词便油然而生。
二、复音词的概念
复音词是由两个或两个以上音节组成的词。它包括单纯词与合成词。本文研究《大戴礼记》中的复音单纯词，所以我们只探讨复音单纯词。复音单纯词，从音节上说，它属于复音，但从结构上说，它又是具有一个词素的单纯词，单纯复音词又可以分为连绵字和叠字。在这类词中只有当两个音节组合在一起才能表示一个完整的意思，单个音节不表示任何意思，所以对于复音单纯词我们不能拆开解释。例如，双声叠韵词“参差”，“参差荇菜，左右流之”——《诗经·周南·关雎》在这里参差指的是长短高低不齐的样子。但如果把二者分开则并不具有实义。
三、《大戴礼记》单纯复音词分析
《大戴礼记》由大戴而得名，它的内容可能在一定程度上来源于《汉书·艺文志》，内容涉及思想、政治、文化、生活、天文、地理等各个方面。这就造就了其词汇广泛的涵盖面，因此为我们学习语言，研究词汇提供了十分有用的材料。但自其成书之日起便地位地下，一直竞争不过《小戴礼记》，形成了对其研究者甚微的局面。因此，分析研究《大戴礼记》，尤其是其中的词汇是十分具有价值的。通过研究发现，在《大戴礼记》中，单纯词的具体情况为：单纯复音词共有17个，复音词总数1938个，单纯复音词占全书复音词总数的0.88%。其中叠字8个，连绵字9个。
（一）叠字
叠字与叠词古人一般不加区别，称为重言词。而如今普遍认为叠字是单纯词，而叠词则为合成词。叠字为音节的重叠，两个音节只有重叠在一起才有意义，如果单独具有意义，那么它与重叠后的意义完全无关。叠字的形式为AA.在《大戴礼记》中重言词比较多，但叠字只有8个。
（1）穆穆纯纯，其莫之能循。（哀公问五义第四十）
《说文》：“纯，丝也。”文中的“纯纯”意为诚挚貌。
（2）昆者，众也，由魂魂也。由魂魂也者，动也，小虫动也。（夏小正第四十七）
《说文》：“魂，阳气也。”文中的“魂魂”意为盛大的样子。
（3）以善存，亡汲汲，盖蘧伯玉之行也。（卫将军文子第六十）
《说文》：“汲，引水于井也。”文中的“汲汲”意为心情急切貌。
（4）其色郁郁，其德嶷嶷，其动也时，其服也士。（五帝德第六十二）
《说文》：“郁，右扶风郁夷也”。文中的“郁郁”意為仪态端庄盛美貌。
（5）无绵绵之事者，无赫赫之功。（劝学第六十四）
《玉篇·糸部》：“绵，与緜同”文中“绵绵”意为默默无闻貌。
（6）常以皓皓，是以眉寿，是曾参之行也。（卫将军文子第六十）
“皓”本义为光明，明亮。文中“皓皓”意为胸怀宽广，识见通达的样子 。
（7）君子终身守此勿勿也。（君子立事第四十九）
《说文》：“勿，州里所建旗”文中意为犹勉勉，勤恳不懈貌。
（8）布衣不完，疏食不饱，蓬户穴牖，日孜孜，上仁（曾子制言中第五十五）
《说文解字》：“孜，汲汲也。”文中“孜孜”意为勤勉，不懈怠。
（二）连绵字
连绵字是由只代表音节的两个汉字组成的表示一个整体意义的双音词。它就是两个音节“连缀成义”，“以两个音节的组合起来表示一个单纯的意义，而不是说两词素经常连用表示一个统一的意义”。也就是说，它必须由两个汉字组成，必须是单语素，且两个汉字都只起表音作用，没有意义。连绵字绝大多数是双声叠韵的，也有不少连绵字既非双声又非叠韵。在《大戴礼记》中，连绵字共有9个，其中叠韵6个，非双声叠韵3个。
1、叠韵
两个音节的韵母相同，共有6个。
（1）从容：言行亟变，从容谬易，好恶无常，行身不类。（文王官人第七十二）
《说文》：“从：相听也”。“容：盛也”。这里的“从容”指的是举止，行动。
（2）般还：宾再拜受，主人般还。（投壶第七十八）
《说文》：“般：种类”。“还：复也”。这里的“般还”指的是退缩旋转貌。古人受拜时退缩转身以示谦让的一种动作。
（3）须臾：孔子曰：“吾尝终日思矣，不如须臾之所学。”（劝学第六十四）
《说文》：“须：面毛也”。“臾：束缚捽曳为臾”。这里的“须臾”表示一段很短的时间，片刻之间。 （4）据旅：近世无贾，在田无野，行无据旅，苟若此，则夫杖可因笃焉。（曾子制言上第五十四）
《说文》：“据：杖持也”。“旅：军之五百人为旅”。这里的“据旅”指的是违背。卢辩注：“守直道，无所私。”
（5）蒲卢：蜃者，蒲卢也。（夏小正第四十七）
《说文》：“蒲：水草也”。“卢：饭器也”。在这里，“蒲卢”为蚌蛤之属。
（6）浮游：浮游者，渠略也，朝生而暮死。（夏小正第四十七）
“浮游”为虫名，即蜉蝣。同后文中的“蜉蝣”。古代连绵字字形不固定，只有音节固定。
2、非双声叠韵
在语音上这类单纯词并没有什么联系，但是不能分开使用。在《大戴礼记》中共有3个。
（1）麒麟：有毛之虫三百六十，而麒麟为之长。（易本命第八十一）
“麒麟”是中国传统瑞兽，性情温和，传说能活两千年。
（2）趋翔：趋翔周旋，俛仰从命，不见于颜色，未成于弟也（曾子事父母第五十三）“趋翔”意为疾行及腾跃。
（3）恺悌：诗云：“恺悌君子，民之父母。”（卫将军文子第六十）
“恺悌”意为平易近人。
通过对《大戴礼记》中单纯复音词的分析，我们不难发现，首先，这种复音单纯词虽然可以在一定程度上产生美感，但是却不太符合语言的“经济性”原则，不能满足语言经济、实用、准确的表达。或许正是这种“经济性”原则造成了后世复音单纯词的能产性的下降。其次，上古有些词读起来并不符合复音单纯词的规律，这个时候就需要我们掌握一定的古音的知识，将那些有待确定的词放到上古音中去判断。最后，单纯复音词的判断比较容易，但有些叠字我們还是需要借助字典来确定，以防它与重言词中的叠词相混淆。
参考文献：
[1]许慎.《说文解字》[M].北京：中华书局，2013（7）.
[2]赵克勤著.《古代汉语词汇学》[M].北京：商务印书馆，1994（6）.
[3]高明.《大戴礼记今注今译》[M].天津：天津古籍出版社，1988.
[4]方向东.《大戴礼记汇校集解》[M].北京：中华书局，2008（7）.
[5]孔丘.《诗经》[M.]吉林：吉林出版集团有限责任公司，2014（3）.
[6]李存周.《大戴礼记》词汇研究[D].广州：广州大学硕士学位论文，2006.
[7]薄守生.〈洛阳伽蓝记〉单纯词研究[J].玉溪：玉溪师范学院学报，第21卷第5期，2005（5）.
关键词：复音单纯词；大戴礼记；连绵词；叠字
作者简介：李宁（1992-），女，汉族，陕西榆林市人，北方民族大学文史学院文字学专业文字学硕士，研究方向：汉语史。
[中图分类号]：H131 [文献标识码]：A
[文章编号]：1002-2139（2018）-02--02
一、复音词的出现
在上古汉语中以单音词为主，在甲骨文与金文中就没有复音词。语言的发展往往伴随着社会的发展而发展，在夏商时期，社会生产力极其落后，同时人们的思想封闭，政治、文化都处于低水平状态，人们交流所用语言极其简单，单音词已足以表达人们的日常交际需要。但随着社会的发展，人们思想的进步，尤其经历过西周到春秋这样一个经济文化极速发展，人们的思想逐渐开放的时期。单音词便开始越来越不能满足人们表达丰富思想的需要。首先是因为单音词的多义性、灵活性，造成了人们理解上的困难，再加上不少单音词是难字僻字，那就更不容易懂了。再者是单音词只负责传递信息而难以表达感情变化的需要。又因为重造新词来减轻单音词压力的工程量太大，不太符合经济性原则。因此，单音词独霸的地位开始动摇，复音词便油然而生。
二、复音词的概念
复音词是由两个或两个以上音节组成的词。它包括单纯词与合成词。本文研究《大戴礼记》中的复音单纯词，所以我们只探讨复音单纯词。复音单纯词，从音节上说，它属于复音，但从结构上说，它又是具有一个词素的单纯词，单纯复音词又可以分为连绵字和叠字。在这类词中只有当两个音节组合在一起才能表示一个完整的意思，单个音节不表示任何意思，所以对于复音单纯词我们不能拆开解释。例如，双声叠韵词“参差”，“参差荇菜，左右流之”——《诗经·周南·关雎》在这里参差指的是长短高低不齐的样子。但如果把二者分开则并不具有实义。
三、《大戴礼记》单纯复音词分析
《大戴礼记》由大戴而得名，它的内容可能在一定程度上来源于《汉书·艺文志》，内容涉及思想、政治、文化、生活、天文、地理等各个方面。这就造就了其词汇广泛的涵盖面，因此为我们学习语言，研究词汇提供了十分有用的材料。但自其成书之日起便地位地下，一直竞争不过《小戴礼记》，形成了对其研究者甚微的局面。因此，分析研究《大戴礼记》，尤其是其中的词汇是十分具有价值的。通过研究发现，在《大戴礼记》中，单纯词的具体情况为：单纯复音词共有17个，复音词总数1938个，单纯复音词占全书复音词总数的0.88%。其中叠字8个，连绵字9个。
（一）叠字
叠字与叠词古人一般不加区别，称为重言词。而如今普遍认为叠字是单纯词，而叠词则为合成词。叠字为音节的重叠，两个音节只有重叠在一起才有意义，如果单独具有意义，那么它与重叠后的意义完全无关。叠字的形式为AA.在《大戴礼记》中重言词比较多，但叠字只有8个。
（1）穆穆纯纯，其莫之能循。（哀公问五义第四十）
《说文》：“纯，丝也。”文中的“纯纯”意为诚挚貌。
（2）昆者，众也，由魂魂也。由魂魂也者，动也，小虫动也。（夏小正第四十七）
《说文》：“魂，阳气也。”文中的“魂魂”意为盛大的样子。
（3）以善存，亡汲汲，盖蘧伯玉之行也。（卫将军文子第六十）
《说文》：“汲，引水于井也。”文中的“汲汲”意为心情急切貌。
（4）其色郁郁，其德嶷嶷，其动也时，其服也士。（五帝德第六十二）
《说文》：“郁，右扶风郁夷也”。文中的“郁郁”意為仪态端庄盛美貌。
（5）无绵绵之事者，无赫赫之功。（劝学第六十四）
《玉篇·糸部》：“绵，与緜同”文中“绵绵”意为默默无闻貌。
（6）常以皓皓，是以眉寿，是曾参之行也。（卫将军文子第六十）
“皓”本义为光明，明亮。文中“皓皓”意为胸怀宽广，识见通达的样子 。
（7）君子终身守此勿勿也。（君子立事第四十九）
《说文》：“勿，州里所建旗”文中意为犹勉勉，勤恳不懈貌。
（8）布衣不完，疏食不饱，蓬户穴牖，日孜孜，上仁（曾子制言中第五十五）
《说文解字》：“孜，汲汲也。”文中“孜孜”意为勤勉，不懈怠。
（二）连绵字
连绵字是由只代表音节的两个汉字组成的表示一个整体意义的双音词。它就是两个音节“连缀成义”，“以两个音节的组合起来表示一个单纯的意义，而不是说两词素经常连用表示一个统一的意义”。也就是说，它必须由两个汉字组成，必须是单语素，且两个汉字都只起表音作用，没有意义。连绵字绝大多数是双声叠韵的，也有不少连绵字既非双声又非叠韵。在《大戴礼记》中，连绵字共有9个，其中叠韵6个，非双声叠韵3个。
1、叠韵
两个音节的韵母相同，共有6个。
（1）从容：言行亟变，从容谬易，好恶无常，行身不类。（文王官人第七十二）
《说文》：“从：相听也”。“容：盛也”。这里的“从容”指的是举止，行动。
（2）般还：宾再拜受，主人般还。（投壶第七十八）
《说文》：“般：种类”。“还：复也”。这里的“般还”指的是退缩旋转貌。古人受拜时退缩转身以示谦让的一种动作。
（3）须臾：孔子曰：“吾尝终日思矣，不如须臾之所学。”（劝学第六十四）
《说文》：“须：面毛也”。“臾：束缚捽曳为臾”。这里的“须臾”表示一段很短的时间，片刻之间。 （4）据旅：近世无贾，在田无野，行无据旅，苟若此，则夫杖可因笃焉。（曾子制言上第五十四）
《说文》：“据：杖持也”。“旅：军之五百人为旅”。这里的“据旅”指的是违背。卢辩注：“守直道，无所私。”
（5）蒲卢：蜃者，蒲卢也。（夏小正第四十七）
《说文》：“蒲：水草也”。“卢：饭器也”。在这里，“蒲卢”为蚌蛤之属。
（6）浮游：浮游者，渠略也，朝生而暮死。（夏小正第四十七）
“浮游”为虫名，即蜉蝣。同后文中的“蜉蝣”。古代连绵字字形不固定，只有音节固定。
2、非双声叠韵
在语音上这类单纯词并没有什么联系，但是不能分开使用。在《大戴礼记》中共有3个。
（1）麒麟：有毛之虫三百六十，而麒麟为之长。（易本命第八十一）
“麒麟”是中国传统瑞兽，性情温和，传说能活两千年。
（2）趋翔：趋翔周旋，俛仰从命，不见于颜色，未成于弟也（曾子事父母第五十三）“趋翔”意为疾行及腾跃。
（3）恺悌：诗云：“恺悌君子，民之父母。”（卫将军文子第六十）
“恺悌”意为平易近人。
通过对《大戴礼记》中单纯复音词的分析，我们不难发现，首先，这种复音单纯词虽然可以在一定程度上产生美感，但是却不太符合语言的“经济性”原则，不能满足语言经济、实用、准确的表达。或许正是这种“经济性”原则造成了后世复音单纯词的能产性的下降。其次，上古有些词读起来并不符合复音单纯词的规律，这个时候就需要我们掌握一定的古音的知识，将那些有待确定的词放到上古音中去判断。最后，单纯复音词的判断比较容易，但有些叠字我們还是需要借助字典来确定，以防它与重言词中的叠词相混淆。
参考文献：
[1]许慎.《说文解字》[M].北京：中华书局，2013（7）.
[2]赵克勤著.《古代汉语词汇学》[M].北京：商务印书馆，1994（6）.
[3]高明.《大戴礼记今注今译》[M].天津：天津古籍出版社，1988.
[4]方向东.《大戴礼记汇校集解》[M].北京：中华书局，2008（7）.
[5]孔丘.《诗经》[M.]吉林：吉林出版集团有限责任公司，2014（3）.
[6]李存周.《大戴礼记》词汇研究[D].广州：广州大学硕士学位论文，2006.
[7]薄守生.〈洛阳伽蓝记〉单纯词研究[J].玉溪：玉溪师范学院学报，第21卷第5期，2005（5）.