禽虫十二章（之六）
　　白居易
　　兽中刀枪多怒吼，
　　鸟遭罗弋尽哀鸣。
　　羔羊口在缘何事，
　　暗死屠门无一声。
　　诗人提出了一个严肃的关于生命本能的问题：野兽如果被刀砍枪刺，大多都咆哮怒吼，飞鸟若是遭到网捕或者箭射（“罗弋”），也都要痛叫哀鸣;唯独羔羊进了宰杀场，即便是屠刀架在脖子上，它也逆来顺受，虽然有口却喑不作声。——这究竟是怎么回事呢？
　　诗人有个自注：“有所悲也。”悲什么？悲叹羔羊的惨境，悲哀羔羊的下场，悲悯羔羊的怯懦，悲愤羔羊的驯服。“缘何事”呢？只能说，本性使然。“待宰羔羊”“沉默羔羊”，已经成了一种堪叹、堪怜亦堪鄙的奴性象征。
　　這使人想到鲁迅先生评论英国诗人拜伦的那番话：“（诗人）重独立而爱自由，苟奴隶立其前，必哀悲而疾视，哀悲所以哀其不幸，疾视所以怒其不争……”（《摩罗诗力说》）这里所评论的是拜伦在《哀希腊》一诗中对于逆来顺受的不觉悟的人群的愤激态度。拜伦坚决地主张革命，他说：“如果可能，我要教会顽石，起来反抗人世的暴君;并且随时准备去当战士，不仅靠文字，也靠行动。”同样，鲁迅对于国人也是大声疾呼：面对剥削阶级的压迫，面对黑暗的社会现状，必须奋起反抗，绝不能做“沉默的羔羊”，坐以待毙。先生尖锐地指出，没有愤怒，没有反抗的民族，是没有前途的，“沉默呵，沉默呵！不在沉默中爆发，就在沉默中死亡”。（《记念刘和珍君》）
　　拜伦也好，鲁迅也好，他们所倡导的抗争思想，这种“哀其不幸，怒其不争”的观念，应该说是一种现代意识。而在1200多年前的中古时代，白居易竟能提出尖锐的质问，发出愤激的呼唤，不啻空谷足音，实属难能可贵。记得小时候读的《千字文》中，曾有“诗赞羔羊”之语，说的是《诗经》里面有《羔羊》一篇，赞美了小羊羔毛皮的洁白，感叹人的本性像羔羊的皮毛一样洁白柔软，认为人应该永远保持这种纯善的、没有污染的本性才好。今天看来，提倡保持纯洁的本性，是正确、可取的;但若赞美羔羊的柔弱、驯顺，就失之偏颇了。