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甲
天时不如地利，地利不如人和。
三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是天时不如地利也。
城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。
故曰，域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之。多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。
乙
夫用兵之法，全国①为上，破国②次之；全军为上，破军次之；全旅为上，破旅次之；全卒为上，破卒次之；全伍为上，破伍次之。是故百战百胜非善之善也，不战而屈人之兵善之善者也。故上兵伐谋③，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。攻城之法，为不得已。修橹轒辒④，具器械，三月而后成；距堙⑤，又三月而后已。将不胜其忿而蚁附之⑥，杀士卒三分之一，而城不拔者，此攻之灾也。故善用兵者，屈人之兵而非战也，拔人之城而非攻也，毁人之国而非久也，必以全争于天下，故兵不顿而利可全，此谋攻之法也。
【注释】①全国：迫使敌人举国降服。②破国：攻破敌国。③伐谋：挫败敌人的计谋。④修橹轒辒（fén yūn）：修造用以攻城的盾牌、战车。⑤距堙（yīn）：构筑攻城的土山。⑥将不胜其忿而蚁附之：将帅控制不住自己的忿怒情绪，而下令缘梯而上，蚁附乱进。
丙
孟子曰：“桀、纣①之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣。得其民有道：得其心，斯得民矣。得其心有道：所欲与②之聚之，所恶勿施尔也③。民之归仁也，犹水之就下，兽之走圹④也。
【注释】①桀、纣：指夏桀、商纣，古代的暴君。②与：同“为”，替的意思。③尔也：而已。④圹（kuàng）：原野。
【赏析】
在这冬岁之余，忽然想起一个人，想起时，世界万籁俱寂。
孟子生活的战国时代，中华大地已经礼崩乐坏，政治家的道德仁心已经不如孔子的春秋时代了， 可是，他仍然在张扬着自己的“仁政”理想，让一种春天的熏风吹染着即将严冬肃杀的田野。
我不知道这是孔子“知其不可为而为之”的延续，还是一种道家“大而化之”思想的肇始？ 在这个攻伐至上的时代，我们重温先哲孟子的经典篇章，也许不会有立竿见影的浮名功业，也许不能给你带来经国济世的良策，但是，心灵中的那一缕微风，生命中的一场细雨，或许能给当代的迷失者带来一些启示！
真理一经尘世风沙的消磨，就成了枯草，可是，那深扎在世道人心中的根，会在春风的滋润下，再次焕发出勃勃生机。
孟子说，天时不如地利，地利不如人和。经典和真理的力量，简约而高蹈，如一道寒光，横劈下来，让我们麻木的大脑突然清醒。可是转念一想，人和是个艰难的过程，需要凝聚，就像那珍珠，先要将砂砾放在肉体里温暖、研磨，血肉模糊，痛彻骨髓，然后，在时光中慢慢融合，才能成为璀璨夺目的珍珠。而天时地利，是一个外在的存在，唾手可得，你只需看到并且依靠现成的东西，不需要创造。就像那些富二代、官二代，他们可谓得天时地利，而人和呢？不是地位和金钱就能搞定的。孟子谈的是攻城，我读到的是攻心。世界上最难的也许就是攻心了。攻心就是为别人着想，把自己的心放在别人身边，给那颗心温暖，于是两颗心拥抱在一起，于是就拥有人和了。
拥有天时和地利，不如拥有人心之和。以色列在1948年才宣布独立建国，是世界上唯一以犹太人为主体的国家，这个仅有一千多万人口的民族，尽管人口很少，却是世界上最聪明、最神秘、最富有的民族，也是最懂得“人和”的民族。公元1世纪，罗马帝国统治耶路撒冷，对犹太人进行血腥镇压和迫害，犹太人全球大流亡。一部分犹太人流亡欧洲，受到迫害、歧视、劫掠和残杀。第一次世界大战，犹太人、化学教授魏茨曼，研制无烟炸药，制造出新型火炮。英国、法国军队利用它，一举击溃德国。因为对英国贡献很大，所以英国人问他：“你要我们给你什么奖赏呢？”他回答：“我什么奖赏都不要，只要帮助以色列人回到自己的故乡。”
然而，历史再次发生巨变，希特勒上台，反犹条例变本加厉，一夜之间，犹太人精心经营的事业，积藏的金银财宝，银行的巨额资金，舒适的住所，尽都归于乌有。昨天还是金融巨头、社会名流，一刹那之间就被行刑枪决，陈尸荒野。犹太人被囚集中营、被杀害，竟达600万之多。
1945年5月8日，纳粹政权倒台，犹太人警省于没有国家、没有政府、没有军队的悲惨命运，他们争先恐后地返回故土，想要建立一个自己的国家。只有凝聚民族之心，才能让个体有一个立足之地。1948年5月14日，以色列第一位总理古利安，宣布以色列复国。
现在，以色列是中东地区最为强大、最具现代化、经济发展程度最高的国家，拥有该地区管理最良善、对财产权利保護最佳的经济体制。任何一位稍微了解以色列的人，都知道这个苦难的民族，在千年的漂泊迁徙中，在饥饿和苦难、杀戮和欺侮的磨难中，他们始终坚持自己的信仰，并且在逆境中砥砺发奋、发展。在古老、凄凉和到处断壁残垣的废墟中，新型的现代化城镇星罗棋布，一幢幢高楼拔地而起，一条条高速公路四通八达。以色列白手起家，一跃成为世界上经济最发达的国家之一，与周围的阿拉伯邻国的四分五裂、分崩离析形成了极其鲜明的对比。以色列可以说不得天时地利，却以“人和”闻名于世。
孟子说，纣王和夏桀之所以失去天下，是失去了老百姓，失去了老百姓就是失去了心。这里的心，就是前面所说的“人和”。孟子又说，不战而屈人之兵。这里谈的是一种理想，理想一风干，就成了星光，理想一丰满，就成了太阳。纵观历史，孟子的理想的确在风干，那些霸权主义者、军国主义者，总是挥舞着刀剑和大棒，从来不想不战而屈人之兵。但是，这些霸权主义者横行于世界不过十几年，最终都如碎片一样烟消云散，或者跪地向死难者忏悔，或者被国际社会谴责，只能以所谓的强盗逻辑维持自己的国家尊严。 从上面三段文字中，我们似乎看到，孟子用自己柔软的心灵俯视着这个战火纷飞的世界，他向人们宣告着一个真理：这个世界除了由物质构成的坚固冰冷的表象之外，还有一种由人心构成的温和柔软的世界。而这个柔软的世界才是人类和平的最高境界。
【思考练习】
1.解释下列加点字的含义。
（1）寡助之至
（2）亲戚畔之
（3）不战而屈人之兵
（4）具器械
（5）而城不拔者
（6）所恶勿施尔也
（7）兽之走圹
2.下列加点字意思相同的一组是（ ）
A.池非不深 巴山夜雨涨秋池
B.兵革非不坚利 兵不厌诈
C.然而不胜者 不以木为之者
D.攻亲戚之所畔 夫环而攻之
3.用“/”画出下面句子的朗读停顿。
是故百战百胜非善之善也不战而屈人之兵善之善者也
4.根据加点词的意思，各写三个含有“至”和“寡”的成语。
（1）多助之至：
（2）失道者寡助：
5.甲文认为“以天下之所顺，攻亲戚之所畔”的结果是怎样的？将这个句子写在下面，并加以翻译。
6.甲文说的“多助之至，天下顺之”的情形，在乙文中有形象的描绘。乙文中的这个句子是：______。
7.丙文中说到的“桀、纣”，其失天下的原因，用甲文的句子来解释就是：_______。
8.甲文说“得道者多助”，乙文说“得天下有道”。这两个“道”的意思一样吗？说说你的理解。
【参考答案】
1.（1）至：极点 （2）畔：同“叛”，背叛 （3）使……屈服 （4）准备 （5）攻克 （6）所恶：所厌恶的东西（事情） （7）走：跑。
2.C 。
3. 是故/百战百胜/非善之善也/不战/而屈人之兵/善之善者也。
4.（1）多助之至： 止于至善、至高無上、如获至宝。（2）失道者寡助：兵微将寡、沉静寡言、孤陋寡闻。
5.句子：故君子有不战，战必胜矣。翻译：所以君子不战则已，战就一定胜利。
6.民之归仁也，犹水之就下，兽之走圹也
7.寡助之至，亲戚畔之
8.不一样。甲文所说的“道”，指的是统治者施行的“仁政”；乙文所说的“道”，指的是统治者得天下的方法、途径。
天时不如地利，地利不如人和。
三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是天时不如地利也。
城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。
故曰，域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之。多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。
乙
夫用兵之法，全国①为上，破国②次之；全军为上，破军次之；全旅为上，破旅次之；全卒为上，破卒次之；全伍为上，破伍次之。是故百战百胜非善之善也，不战而屈人之兵善之善者也。故上兵伐谋③，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。攻城之法，为不得已。修橹轒辒④，具器械，三月而后成；距堙⑤，又三月而后已。将不胜其忿而蚁附之⑥，杀士卒三分之一，而城不拔者，此攻之灾也。故善用兵者，屈人之兵而非战也，拔人之城而非攻也，毁人之国而非久也，必以全争于天下，故兵不顿而利可全，此谋攻之法也。
【注释】①全国：迫使敌人举国降服。②破国：攻破敌国。③伐谋：挫败敌人的计谋。④修橹轒辒（fén yūn）：修造用以攻城的盾牌、战车。⑤距堙（yīn）：构筑攻城的土山。⑥将不胜其忿而蚁附之：将帅控制不住自己的忿怒情绪，而下令缘梯而上，蚁附乱进。
丙
孟子曰：“桀、纣①之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣。得其民有道：得其心，斯得民矣。得其心有道：所欲与②之聚之，所恶勿施尔也③。民之归仁也，犹水之就下，兽之走圹④也。
【注释】①桀、纣：指夏桀、商纣，古代的暴君。②与：同“为”，替的意思。③尔也：而已。④圹（kuàng）：原野。
【赏析】
在这冬岁之余，忽然想起一个人，想起时，世界万籁俱寂。
孟子生活的战国时代，中华大地已经礼崩乐坏，政治家的道德仁心已经不如孔子的春秋时代了， 可是，他仍然在张扬着自己的“仁政”理想，让一种春天的熏风吹染着即将严冬肃杀的田野。
我不知道这是孔子“知其不可为而为之”的延续，还是一种道家“大而化之”思想的肇始？ 在这个攻伐至上的时代，我们重温先哲孟子的经典篇章，也许不会有立竿见影的浮名功业，也许不能给你带来经国济世的良策，但是，心灵中的那一缕微风，生命中的一场细雨，或许能给当代的迷失者带来一些启示！
真理一经尘世风沙的消磨，就成了枯草，可是，那深扎在世道人心中的根，会在春风的滋润下，再次焕发出勃勃生机。
孟子说，天时不如地利，地利不如人和。经典和真理的力量，简约而高蹈，如一道寒光，横劈下来，让我们麻木的大脑突然清醒。可是转念一想，人和是个艰难的过程，需要凝聚，就像那珍珠，先要将砂砾放在肉体里温暖、研磨，血肉模糊，痛彻骨髓，然后，在时光中慢慢融合，才能成为璀璨夺目的珍珠。而天时地利，是一个外在的存在，唾手可得，你只需看到并且依靠现成的东西，不需要创造。就像那些富二代、官二代，他们可谓得天时地利，而人和呢？不是地位和金钱就能搞定的。孟子谈的是攻城，我读到的是攻心。世界上最难的也许就是攻心了。攻心就是为别人着想，把自己的心放在别人身边，给那颗心温暖，于是两颗心拥抱在一起，于是就拥有人和了。
拥有天时和地利，不如拥有人心之和。以色列在1948年才宣布独立建国，是世界上唯一以犹太人为主体的国家，这个仅有一千多万人口的民族，尽管人口很少，却是世界上最聪明、最神秘、最富有的民族，也是最懂得“人和”的民族。公元1世纪，罗马帝国统治耶路撒冷，对犹太人进行血腥镇压和迫害，犹太人全球大流亡。一部分犹太人流亡欧洲，受到迫害、歧视、劫掠和残杀。第一次世界大战，犹太人、化学教授魏茨曼，研制无烟炸药，制造出新型火炮。英国、法国军队利用它，一举击溃德国。因为对英国贡献很大，所以英国人问他：“你要我们给你什么奖赏呢？”他回答：“我什么奖赏都不要，只要帮助以色列人回到自己的故乡。”
然而，历史再次发生巨变，希特勒上台，反犹条例变本加厉，一夜之间，犹太人精心经营的事业，积藏的金银财宝，银行的巨额资金，舒适的住所，尽都归于乌有。昨天还是金融巨头、社会名流，一刹那之间就被行刑枪决，陈尸荒野。犹太人被囚集中营、被杀害，竟达600万之多。
1945年5月8日，纳粹政权倒台，犹太人警省于没有国家、没有政府、没有军队的悲惨命运，他们争先恐后地返回故土，想要建立一个自己的国家。只有凝聚民族之心，才能让个体有一个立足之地。1948年5月14日，以色列第一位总理古利安，宣布以色列复国。
现在，以色列是中东地区最为强大、最具现代化、经济发展程度最高的国家，拥有该地区管理最良善、对财产权利保護最佳的经济体制。任何一位稍微了解以色列的人，都知道这个苦难的民族，在千年的漂泊迁徙中，在饥饿和苦难、杀戮和欺侮的磨难中，他们始终坚持自己的信仰，并且在逆境中砥砺发奋、发展。在古老、凄凉和到处断壁残垣的废墟中，新型的现代化城镇星罗棋布，一幢幢高楼拔地而起，一条条高速公路四通八达。以色列白手起家，一跃成为世界上经济最发达的国家之一，与周围的阿拉伯邻国的四分五裂、分崩离析形成了极其鲜明的对比。以色列可以说不得天时地利，却以“人和”闻名于世。
孟子说，纣王和夏桀之所以失去天下，是失去了老百姓，失去了老百姓就是失去了心。这里的心，就是前面所说的“人和”。孟子又说，不战而屈人之兵。这里谈的是一种理想，理想一风干，就成了星光，理想一丰满，就成了太阳。纵观历史，孟子的理想的确在风干，那些霸权主义者、军国主义者，总是挥舞着刀剑和大棒，从来不想不战而屈人之兵。但是，这些霸权主义者横行于世界不过十几年，最终都如碎片一样烟消云散，或者跪地向死难者忏悔，或者被国际社会谴责，只能以所谓的强盗逻辑维持自己的国家尊严。 从上面三段文字中，我们似乎看到，孟子用自己柔软的心灵俯视着这个战火纷飞的世界，他向人们宣告着一个真理：这个世界除了由物质构成的坚固冰冷的表象之外，还有一种由人心构成的温和柔软的世界。而这个柔软的世界才是人类和平的最高境界。
【思考练习】
1.解释下列加点字的含义。
（1）寡助之至
（2）亲戚畔之
（3）不战而屈人之兵
（4）具器械
（5）而城不拔者
（6）所恶勿施尔也
（7）兽之走圹
2.下列加点字意思相同的一组是（ ）
A.池非不深 巴山夜雨涨秋池
B.兵革非不坚利 兵不厌诈
C.然而不胜者 不以木为之者
D.攻亲戚之所畔 夫环而攻之
3.用“/”画出下面句子的朗读停顿。
是故百战百胜非善之善也不战而屈人之兵善之善者也
4.根据加点词的意思，各写三个含有“至”和“寡”的成语。
（1）多助之至：
（2）失道者寡助：
5.甲文认为“以天下之所顺，攻亲戚之所畔”的结果是怎样的？将这个句子写在下面，并加以翻译。
6.甲文说的“多助之至，天下顺之”的情形，在乙文中有形象的描绘。乙文中的这个句子是：______。
7.丙文中说到的“桀、纣”，其失天下的原因，用甲文的句子来解释就是：_______。
8.甲文说“得道者多助”，乙文说“得天下有道”。这两个“道”的意思一样吗？说说你的理解。
【参考答案】
1.（1）至：极点 （2）畔：同“叛”，背叛 （3）使……屈服 （4）准备 （5）攻克 （6）所恶：所厌恶的东西（事情） （7）走：跑。
2.C 。
3. 是故/百战百胜/非善之善也/不战/而屈人之兵/善之善者也。
4.（1）多助之至： 止于至善、至高無上、如获至宝。（2）失道者寡助：兵微将寡、沉静寡言、孤陋寡闻。
5.句子：故君子有不战，战必胜矣。翻译：所以君子不战则已，战就一定胜利。
6.民之归仁也，犹水之就下，兽之走圹也
7.寡助之至，亲戚畔之
8.不一样。甲文所说的“道”，指的是统治者施行的“仁政”；乙文所说的“道”，指的是统治者得天下的方法、途径。