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太祖拳法虽然在明代戚继光的《纪效新书》中有部分势法图谱，但对于太祖拳的行功心法、理法则没有相应的记录。此处就以个人所学，谈谈体会。
一、太祖拳的理法
传统武术的理法带有浓厚的地域特色，其理论构成多与发源地或主要传播地的区域文化及方言相关，所以山东太祖拳与福建太祖拳在理论上有明显的差异，下面逐一说明：
1．山东太祖拳的理法
从近世由山东传出的各支太祖拳法来看，明显受到山东地域文化的影响，其理法与山东其它武术流派有相似性或关联性。如山东平度石友善所传一支太祖拳基本理论为“见刚而回手，回手而人手，人手而漏手，漏手而采手，采手而进手”，而这种理法在山东螳螂拳、罗汉短打中也有类似的记载。《螳螂拳谱》的“手法纲目”中有“八刚十二柔”一节，相应的记载为“见刚而回手、人手而偷手、截手而滚手、捆手而漏手、直通而勾手、采手而人手、搂手而进手、磕手而人手、扑手而进手、挑手而人手、开手而迭手、粘手而破手”。八刚十二柔属于螳螂拳的核心理论之一，拳谱中对十二柔也有详解。显而易见，太祖拳与螳螂拳在理法上存在一定的共通之处，这就是基于山东本土的地域文化。
另有一个例证，山东文登刘岷山所传一支太祖拳法的拳谱口诀(如双踩随进斧刃脚、登山提挑上贯耳、转身左采右叠肘、劫跷迎面蹬塌掌、登山十字螳螂勾等)等与螳螂拳是一致的，二者也都是用山东胶东一带的方言记录的。
所以，笔者认为山东太祖拳的理法来自于山东武术这一母体，《少林短打拳谱》、《罗汉短打拳谱》、《短打秘钥》等与山东太祖拳有一定的渊源。
2.南派太祖拳的理法
南派太祖拳与北派太祖拳之间有较为明显的差异，不仅表现在拳法风格、劲力及技击特点上，也表现在理法方面。
南派太祖拳有五宇诀，《中国武术拳械录》所载为：“主要突出刚、猛、紧、稳、小五字。”
3.理法精义在于掌控
前述的山东太祖拳及南派太祖拳理法虽然古意盎然，但让人难以领会其中真谛。此前，笔者好友韩基祥先生言及“太祖拳理法重在掌控”，确是精玉良言，直指拳法真义。这里的“掌控”二字，可以简单的理解为掌握与控制。彼我交手，每时每刻都会出现新的局势，太祖拳法就要求对这些局势进行掌控。掌控这些局势，即可立于不败之地。
二“中家”之说与长拳短打
有朋友问，笔者所习的太祖拳及螳螂派武功属外家还属内家，笔者答复：属中家。
当今武术界流行几种现象，言必称内家，在这些现象中可以说比较有代表性，似乎自己所习武功只要贴上“内家”的标签，就会身价倍增。更有甚者，将传统武术各流派区别为内外两家，并常见有人称某拳属外家，是下乘功夫，不值一谈，似乎流传千载的古老文化仅是内外两家所能概括。
据考，内外家之说最初是起源于明清之际黄百家的《内家拳法》，内外家之说在此之前是不存在的。《内家拳法》中的内家是为了区别外家少林派而称，专指武当而言。由此可见，最初的内外家是指宗派，不是指拳法，而且内外两家也专指武当与少林两派，其它拳术均不应归为内外两家之属。
除了后世将形意、太极、八卦称为内家拳之外，传统武术中的大多数流派与属内家的武当派及属外家的少林派都没有直接关系。而从技术上讲，诸多武术流派都是“内练一口气，外练筋骨皮”的内外兼修的功夫，如笔者所习的山东太祖拳及螳螂拳等，兼有内外两家的特点，故称其为“中家”。
从明代古籍来看，在内外家武术尚未出现的时代，武术是以长拳短打为标志，这一特点至今在山东武术中仍有体现。对于长拳短打的论述，螳螂门先贤所留谱论中多有提及，如郝恒禄《太极梅花螳螂拳略论》中“论长拳与短打之别与关系”一篇中写道：“夫拳者，皆全身之动作也，又何言乎长与短也……若穿、踢、滚、跳、扫、跨、尺长拳之优要也，粘、拿、缠、扣、挑、崩、劈、顺、贴、跟、帮。此短打之宗持也。虽然短打非全无长拳之身法，而长拳亦多有短打之手势……然则长拳纯刚，短者纯柔乎，殆亦非也，乃各有虚实与智变耳……故能长之中细，短中之刚，相混相助，则力往而不利矣。又盖计乎长短与。”
这位武术大家对于长拳短打的见解值得后辈深思，“长拳者，即长驱大进，横冲竖撞而言之也，为势虽多，原非空设，短打者，即短兵相接，粘拿贴靠而言之也”则明言出古传长拳短打的真义。所以太祖长拳其本身就是短打的纲领，其表现形式多为长驱大进、横冲竖撞之势，多蹿跳出入之法，技击目的、手段、方法都很明确，而不是现在人们所见到的那种以优美为姿、以手舞足蹈为形式、类似于体操的长拳竞赛套路。
一、太祖拳的理法
传统武术的理法带有浓厚的地域特色，其理论构成多与发源地或主要传播地的区域文化及方言相关，所以山东太祖拳与福建太祖拳在理论上有明显的差异，下面逐一说明：
1．山东太祖拳的理法
从近世由山东传出的各支太祖拳法来看，明显受到山东地域文化的影响，其理法与山东其它武术流派有相似性或关联性。如山东平度石友善所传一支太祖拳基本理论为“见刚而回手，回手而人手，人手而漏手，漏手而采手，采手而进手”，而这种理法在山东螳螂拳、罗汉短打中也有类似的记载。《螳螂拳谱》的“手法纲目”中有“八刚十二柔”一节，相应的记载为“见刚而回手、人手而偷手、截手而滚手、捆手而漏手、直通而勾手、采手而人手、搂手而进手、磕手而人手、扑手而进手、挑手而人手、开手而迭手、粘手而破手”。八刚十二柔属于螳螂拳的核心理论之一，拳谱中对十二柔也有详解。显而易见，太祖拳与螳螂拳在理法上存在一定的共通之处，这就是基于山东本土的地域文化。
另有一个例证，山东文登刘岷山所传一支太祖拳法的拳谱口诀(如双踩随进斧刃脚、登山提挑上贯耳、转身左采右叠肘、劫跷迎面蹬塌掌、登山十字螳螂勾等)等与螳螂拳是一致的，二者也都是用山东胶东一带的方言记录的。
所以，笔者认为山东太祖拳的理法来自于山东武术这一母体，《少林短打拳谱》、《罗汉短打拳谱》、《短打秘钥》等与山东太祖拳有一定的渊源。
2.南派太祖拳的理法
南派太祖拳与北派太祖拳之间有较为明显的差异，不仅表现在拳法风格、劲力及技击特点上，也表现在理法方面。
南派太祖拳有五宇诀，《中国武术拳械录》所载为：“主要突出刚、猛、紧、稳、小五字。”
3.理法精义在于掌控
前述的山东太祖拳及南派太祖拳理法虽然古意盎然，但让人难以领会其中真谛。此前，笔者好友韩基祥先生言及“太祖拳理法重在掌控”，确是精玉良言，直指拳法真义。这里的“掌控”二字，可以简单的理解为掌握与控制。彼我交手，每时每刻都会出现新的局势，太祖拳法就要求对这些局势进行掌控。掌控这些局势，即可立于不败之地。
二“中家”之说与长拳短打
有朋友问，笔者所习的太祖拳及螳螂派武功属外家还属内家，笔者答复：属中家。
当今武术界流行几种现象，言必称内家，在这些现象中可以说比较有代表性，似乎自己所习武功只要贴上“内家”的标签，就会身价倍增。更有甚者，将传统武术各流派区别为内外两家，并常见有人称某拳属外家，是下乘功夫，不值一谈，似乎流传千载的古老文化仅是内外两家所能概括。
据考，内外家之说最初是起源于明清之际黄百家的《内家拳法》，内外家之说在此之前是不存在的。《内家拳法》中的内家是为了区别外家少林派而称，专指武当而言。由此可见，最初的内外家是指宗派，不是指拳法，而且内外两家也专指武当与少林两派，其它拳术均不应归为内外两家之属。
除了后世将形意、太极、八卦称为内家拳之外，传统武术中的大多数流派与属内家的武当派及属外家的少林派都没有直接关系。而从技术上讲，诸多武术流派都是“内练一口气，外练筋骨皮”的内外兼修的功夫，如笔者所习的山东太祖拳及螳螂拳等，兼有内外两家的特点，故称其为“中家”。
从明代古籍来看，在内外家武术尚未出现的时代，武术是以长拳短打为标志，这一特点至今在山东武术中仍有体现。对于长拳短打的论述，螳螂门先贤所留谱论中多有提及，如郝恒禄《太极梅花螳螂拳略论》中“论长拳与短打之别与关系”一篇中写道：“夫拳者，皆全身之动作也，又何言乎长与短也……若穿、踢、滚、跳、扫、跨、尺长拳之优要也，粘、拿、缠、扣、挑、崩、劈、顺、贴、跟、帮。此短打之宗持也。虽然短打非全无长拳之身法，而长拳亦多有短打之手势……然则长拳纯刚，短者纯柔乎，殆亦非也，乃各有虚实与智变耳……故能长之中细，短中之刚，相混相助，则力往而不利矣。又盖计乎长短与。”
这位武术大家对于长拳短打的见解值得后辈深思，“长拳者，即长驱大进，横冲竖撞而言之也，为势虽多，原非空设，短打者，即短兵相接，粘拿贴靠而言之也”则明言出古传长拳短打的真义。所以太祖长拳其本身就是短打的纲领，其表现形式多为长驱大进、横冲竖撞之势，多蹿跳出入之法，技击目的、手段、方法都很明确，而不是现在人们所见到的那种以优美为姿、以手舞足蹈为形式、类似于体操的长拳竞赛套路。