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【摘要】日照岚山渔民号子是渔民在撒网捕鱼的劳动中逐渐发展形成的的劳动号子，它的形成离不开岚山地区特有的地域环境地理及当地渔民直率豪爽的性格。淳朴的岚山渔民在长期的劳动生产中，不但积累了丰富的劳动经验，而且经过口头传唱逐渐形成和发展了自己的劳动号子，起到了为渔民调节体力、解除疲劳的作用，并且在多人劳动中起着组织劳动、指挥劳动、鼓舞士气的作用，这是一笔可贵的精神财富和文化遗产。本文围绕岚山渔民号子的表现形式、节奏特征、旋律特点、歌词特点、发展现状进行介绍和说明，并对传承问题进行阐述，发表了自己的观点。
【关键词】岚山；渔民号子；发展；艺术特点
我国的民间音乐是劳动者的血汗搅着泪汗的结晶和升华，是民族音乐中的一颗古老而长青的参天大树，也是我们华夏子孙的骄傲，它以深广久远的历史传统、浓郁的地方特色、多样的色彩风貌，日益受到人们的青睐，其中号子是人们在体力劳动中编唱并直接为之服务的民歌，它产生并应用于实际生产劳动中，具有协调劳作、振奋人心的作用。它的音乐坚实有力、粗犷豪迈，与劳动关系十分密切，音乐节奏和劳动节奏紧密结合。渔民号子一般在实际的水运、打渔、船务等劳动中使用。由于船上劳动不同，水路和气候情况不同，因此在全国不同地区形成了各具特色的渔民号子。
日照岚山渔民号子作为海文化的独特风景在艺术工作者和政府的保护中对传统的岚山渔民号子给予加工和创新，在实用性的基础上，突出地方特点，使它以自己独特的风格和艺术魅力发展传承，它是我国艺术的宝藏，值得我们去研究和探索。
一、岚山渔民号子的发展及演变
日照岚山东临黄海，海岸线上渔村密不胜数，民间历来有祭海、祭潮、行船、捕捞等独具地域特色的渔家习俗。岚山的渔民们常年生活劳作在海上，不但创造了丰富的物质财富，也发展了许多感人至深的民族艺术。大海与人们的生活密切相关，由此海文化随之产生，与海的文化息息相关的就是渔文化，而谈起渔文化，岚山渔民号子无疑是最独特的一道风景。岚山渔民号子被形象的称为岚山渔民的“信天游”，是当地渔民在撒网捕鱼的劳动中逐渐发展形成的的劳动号子。质朴的岚山渔民在长期的劳作中，不仅积累了丰富的生产经验，而且经过口头传唱逐渐形成和发展创造了自己的劳动号子，这既是岚山渔民辛勤劳动的缩影，又在艺术层面得到升华，再现了岚山渔民在捕鱼劳作时乘风破浪的澎湃激情以及对美好生活的向往。岚山渔民用他们那长满老茧、终日劳作的双手创造了岚山渔民号子这宝贵的艺术形式。
岚山渔民号子记载了千百年来在海上劳作的渔民们，这种帮助渔民劳动的号子也得到了社会各界的认可。早在20世纪50年代，岚山渔民号子多次参加了华东地区文艺调演；60年代多次参加临沂地区文艺调演；60年代末，海军北海舰队政治部邀请岚山渔民指导表演渔民号子；1990年，岚山渔民号子参加日照市春晚的表演并在央视“华夏文明五千年”栏目中播出；2005年3月岚山渔民号子参加央视“激情广场”演出；2006年9月7日参加日照市申报联合国“新丝绸之路”明珠城市演出；2007年6月参加了市政府主办的中国工艺美术学会工艺美术专业委员会第22届年会开幕式演出；同年8月参加了2007中国水上运动会开幕式大型文艺演出，均获得高度评价。
已搬上舞台的岚山渔民号子，在艺术表现形式上也有了创新和突破，不再仅仅是单纯的呐喊而是加上舞台上的艺术性，结合简单的劳动中的动作，道具和伴奏的烘托，更加散发着魅力。艺术来源于生活更高于生活，新的表现形式既是生活与艺术相结合的新创作，又是渔家号子的的再加工，让人们在了解渔民号子的同时也欣赏到了具有音乐观赏性的渔民号子。
二、岚山渔民号子种类及其作用
岚山渔民号子形式多种多样，具有简明朴实、生动灵活且实用性强的特点。
根据捕鱼劳动的先后次序，形成相对固定的套式，主要有成缆号、箍桩号、拿船号、推关号、撑篷号、撑篙号、棹棹号、打户号、悬斗号、淘鱼号、溜网号、点水号等，有了号子大家就有了统一的步调，几十个步伐一致，协调动作，保证一齐用力，这样才能把船推出海，才能把海货收获起来。由于岚山渔民在出海时是六七人一条船，所以岚山渔民号子一般也是六七人同喊。在劳作中，号子调越高越有劲，演唱形式表现为：一人独唱、二人轮唱、多人齐唱、一领众和等，它是与不同的作业形式相适应的，一般采用“一领众合”式，即一人领唱，众人跟随应和，或者众人领唱，众人跟随合唱。如：领）喂嗨……（合）嗨！（领）喂嗨……（合）喂呀嗨！（领）喂嗨喂上来嗨！（合）喂上喂哟喂嗨！（领）喂喂哟喂哟嗨！（合）喂来喂哟来嗨！领唱者可以跟随风势或劳动形式自由编曲，控制曲调的高低，层层起伏，规模宏大、气势磅礴。
三、岚山渔民号子音乐分析
（一）节奏特征
岚山渔民号子通常以二拍子为主，二拍子的歌曲强拍出现的周期较短，使得歌曲具有一种铿锵有力的特点。
岚山渔民号子的节奏与生产劳动的有密切的联系，即劳动的特征能决定号子的节奏特征，劳动也会伴随着节奏的变化而变化。比如在岸上整网时演唱的号子，劳动强度不是很大，那么他演唱的号子的节奏也不是很突出，节奏一般比较规整，有时出现长节奏音型，有力度有间歇，响亮而悠扬。快速的淘鱼号需要动作快速，所以他的节奏就比较鲜明。拉网的时候，作业力度较大，节奏规整，铿锵有力，强弱对比更加明显，劳动场面热烈，气氛积极，具有较强的推动作用，还要达到动作协调的目的。搬运的时候由于劳动强度大，这时的号子节奏顿挫明显，气氛热烈，富有激情，一般能体现渔民不怕艰难、积极向上的精神意志。打夯时一般劳动强度较小，这时的号子节奏较缓和清水，旋律感稍强。所以号子虽然简单，但它具有很大的感染力，因为这才是真正劳动人民力量和精神的体现，这种强烈的力度深刻表达了音乐的内容和精神实质。
（二）旋律特点
岚山渔民号子旋律具有浓郁的乡土气息和地方色彩，它与方言语音结合紧密，旋律表现很生活化，没有严格的结构规律，善于变化，对于各种不同内容、唱词、演唱场合与条件有很强的适应能力。渔民号子由于是渔民在从事劳动生产时候集体演唱的，所以音调较为单纯。号子的旋律特征主要体现在它的力感和动感上，音程跨度不大，欣赏号子时要注意体会它的律动性及固定的节奏和粗犷的音调。有时在劳动中为了振奋精神，调动情绪，也常出现高亢激烈的歌腔旋律音调，比如，架船迎风破浪，面对茫茫大海时旋律高昂，有的轻缓、有的低沉、时长时短、时紧时松。岚山渔民号子以其优美旋律和独特韵味构成了日照渔民文化的重要部分。 岚山渔民号子在演唱时含有原生态唱法的歌唱性，又有召唤力，音调刚劲洒脱，曲调时高时低，吆喝声呐喊声具有很强的凝聚力和穿透力。旋律相对来说比较灵活、自由，领唱者可以即兴编词编曲，也可以突然升调集中渔民的注意力，这种领头号召的特点，气势豪迈，激昂澎湃，对其他劳动者起到提醒的作用。同时，其他劳动者附和的时候音调沉着，刚劲有力，音乐较固定规则.常常是同一个音的重复，或者是运用模仿重复领唱的旋律，又或是将领唱音调加以拓展。一般为人熟知的就是一些呐喊似的渔民号子。
喊号子必须用上力气，不然喊不出味道。在劳动强度较小时演唱的号子，多是优美动听、曲呈婉转的曲调，这充分体现了号子调解精神、舒缓压力的作用。可以想象在结束了一天的辛勤劳作，收完网，渔民们坐在船舷上，迎着晚霞，高唱悠扬的号子向家的方向驶去，是多么唯美的一幅画面。
（三）歌词特点
岚山渔民号子的歌词比较简练，因为渔民号子是团结人心的一种方式，在捕到鱼时，由一个渔夫做独唱，先独唱一句后面的人跟一句，这就形成了渔民号子的歌词一般以劳动呼号用语为主，间有简短指挥劳动的词句出现在领句中，而且运用大量名词、数词、动词和助词，用几乎是白描的清平手法来进行表现。歌词中也多以短语和衬词等爆发性较强的形式架构，而且对主要词语的多次重复，特别是大量助词的重复，以此来表达劳动者的情绪和状态。虽然岚山渔民号子的内容基本都是“哦，嗨，喂”之类的虚拟语气叹词，但就是这些没有实际意义的虚字渲染出了渔民敢于与自然抗争的蓬勃心境。即便是白话的歌词，一旦配上老渔民的即兴表演，花腔高音和尾声的配合，也能体现渔民欢快的心境，道出生活的美好幸福。
四、结语
岚山渔民号子是岚山的劳动人民为了表现自己的生活，表现自己的意志，即兴编创、口口相传的方式唱给着自己的歌，它是无数人智慧的结晶， 不仅具备文化价值，还有开发价值。岚山渔民号子有其独特的民俗风情，如果合理开发，组织农闲的渔民在旅游区喊唱，重现过去乘风破浪的生产面貌，必能成为日照旅游新名片。虽然现在的科技发达了，机械自动化也都很普及，用不着渔民靠人力操纵捕鱼，号子已失去了它原有的作用。但是号子作为一种曾经的文化现象是不应该丢的。就岚山渔民号子来说，只剩下老一辈的在唱，年轻的一辈已经没有几个关注的了，我觉得在保护民间中必须要很好的与学校教育相结合，音乐教育应结合科学的教学方法普及一些民间音乐知识，让学生喜欢上民间音乐，培养他们如何欣赏音乐的同时加上自己的体会和理解。
近年来，岚山渔民号子的保护传承，已经引起各级政府和社会各界的关注，为加强对非物质文化遗产的保护和利用，弘扬地方特色文化，岚山头街道为岚山渔民号子的保护传承每年投入资金10余万元，并加强渔民号子传承的宣传，经常组织渔民号子演出，增加人们对地方文化的认识。日照市也开展了非物质文化遗产普查工作，逐步建立了非物质文化遗产名录体系，其中，岚山渔民号子已经列入山东省、日照市和岚山区的非物质文化遗产名录，已经申报第二批国家级名录。同时，也出版了一系列图书，《遗韵采撷》是在整理了全市有代表性的非物质文化遗产项目的基础上编辑而成，里面详细讲述了岚山渔民号子的艺术特征，全面体现了日照历史文化和民俗文化的内涵及特色，具有较高的艺术价值。我们相信随着国家和全社会对非物质文化遗产保护不管加强，岚山渔民号子一定能散发出更加璀璨的光芒。
参考文献
[1]郑玉霞.遗韵采撷[M].济南：山东大学出版社，2008.
[2]江明惇.中国民族音乐[M].北京：高等教育出版社，2007.
[3]李北达.民俗文化[M].北京：中国社会出版社出版，2006.
[4]张蔚.民俗.文化.传播丛书[M].北京：中国传媒大学出版社，2009.
[5]陈华文.关于新时期非物质文化遗产保护与开发的思考[J].浙江师范大学学报（社会科学版），2007，3.
[6]江明敦.中国民族音乐[M].北京：高等教育出版社，2007.
作者简介：代琳琳（1988—），女，汉族，山东省日照市人，中级，音乐学学士，单位：日照三中，研究方向：民族音乐。
【关键词】岚山；渔民号子；发展；艺术特点
我国的民间音乐是劳动者的血汗搅着泪汗的结晶和升华，是民族音乐中的一颗古老而长青的参天大树，也是我们华夏子孙的骄傲，它以深广久远的历史传统、浓郁的地方特色、多样的色彩风貌，日益受到人们的青睐，其中号子是人们在体力劳动中编唱并直接为之服务的民歌，它产生并应用于实际生产劳动中，具有协调劳作、振奋人心的作用。它的音乐坚实有力、粗犷豪迈，与劳动关系十分密切，音乐节奏和劳动节奏紧密结合。渔民号子一般在实际的水运、打渔、船务等劳动中使用。由于船上劳动不同，水路和气候情况不同，因此在全国不同地区形成了各具特色的渔民号子。
日照岚山渔民号子作为海文化的独特风景在艺术工作者和政府的保护中对传统的岚山渔民号子给予加工和创新，在实用性的基础上，突出地方特点，使它以自己独特的风格和艺术魅力发展传承，它是我国艺术的宝藏，值得我们去研究和探索。
一、岚山渔民号子的发展及演变
日照岚山东临黄海，海岸线上渔村密不胜数，民间历来有祭海、祭潮、行船、捕捞等独具地域特色的渔家习俗。岚山的渔民们常年生活劳作在海上，不但创造了丰富的物质财富，也发展了许多感人至深的民族艺术。大海与人们的生活密切相关，由此海文化随之产生，与海的文化息息相关的就是渔文化，而谈起渔文化，岚山渔民号子无疑是最独特的一道风景。岚山渔民号子被形象的称为岚山渔民的“信天游”，是当地渔民在撒网捕鱼的劳动中逐渐发展形成的的劳动号子。质朴的岚山渔民在长期的劳作中，不仅积累了丰富的生产经验，而且经过口头传唱逐渐形成和发展创造了自己的劳动号子，这既是岚山渔民辛勤劳动的缩影，又在艺术层面得到升华，再现了岚山渔民在捕鱼劳作时乘风破浪的澎湃激情以及对美好生活的向往。岚山渔民用他们那长满老茧、终日劳作的双手创造了岚山渔民号子这宝贵的艺术形式。
岚山渔民号子记载了千百年来在海上劳作的渔民们，这种帮助渔民劳动的号子也得到了社会各界的认可。早在20世纪50年代，岚山渔民号子多次参加了华东地区文艺调演；60年代多次参加临沂地区文艺调演；60年代末，海军北海舰队政治部邀请岚山渔民指导表演渔民号子；1990年，岚山渔民号子参加日照市春晚的表演并在央视“华夏文明五千年”栏目中播出；2005年3月岚山渔民号子参加央视“激情广场”演出；2006年9月7日参加日照市申报联合国“新丝绸之路”明珠城市演出；2007年6月参加了市政府主办的中国工艺美术学会工艺美术专业委员会第22届年会开幕式演出；同年8月参加了2007中国水上运动会开幕式大型文艺演出，均获得高度评价。
已搬上舞台的岚山渔民号子，在艺术表现形式上也有了创新和突破，不再仅仅是单纯的呐喊而是加上舞台上的艺术性，结合简单的劳动中的动作，道具和伴奏的烘托，更加散发着魅力。艺术来源于生活更高于生活，新的表现形式既是生活与艺术相结合的新创作，又是渔家号子的的再加工，让人们在了解渔民号子的同时也欣赏到了具有音乐观赏性的渔民号子。
二、岚山渔民号子种类及其作用
岚山渔民号子形式多种多样，具有简明朴实、生动灵活且实用性强的特点。
根据捕鱼劳动的先后次序，形成相对固定的套式，主要有成缆号、箍桩号、拿船号、推关号、撑篷号、撑篙号、棹棹号、打户号、悬斗号、淘鱼号、溜网号、点水号等，有了号子大家就有了统一的步调，几十个步伐一致，协调动作，保证一齐用力，这样才能把船推出海，才能把海货收获起来。由于岚山渔民在出海时是六七人一条船，所以岚山渔民号子一般也是六七人同喊。在劳作中，号子调越高越有劲，演唱形式表现为：一人独唱、二人轮唱、多人齐唱、一领众和等，它是与不同的作业形式相适应的，一般采用“一领众合”式，即一人领唱，众人跟随应和，或者众人领唱，众人跟随合唱。如：领）喂嗨……（合）嗨！（领）喂嗨……（合）喂呀嗨！（领）喂嗨喂上来嗨！（合）喂上喂哟喂嗨！（领）喂喂哟喂哟嗨！（合）喂来喂哟来嗨！领唱者可以跟随风势或劳动形式自由编曲，控制曲调的高低，层层起伏，规模宏大、气势磅礴。
三、岚山渔民号子音乐分析
（一）节奏特征
岚山渔民号子通常以二拍子为主，二拍子的歌曲强拍出现的周期较短，使得歌曲具有一种铿锵有力的特点。
岚山渔民号子的节奏与生产劳动的有密切的联系，即劳动的特征能决定号子的节奏特征，劳动也会伴随着节奏的变化而变化。比如在岸上整网时演唱的号子，劳动强度不是很大，那么他演唱的号子的节奏也不是很突出，节奏一般比较规整，有时出现长节奏音型，有力度有间歇，响亮而悠扬。快速的淘鱼号需要动作快速，所以他的节奏就比较鲜明。拉网的时候，作业力度较大，节奏规整，铿锵有力，强弱对比更加明显，劳动场面热烈，气氛积极，具有较强的推动作用，还要达到动作协调的目的。搬运的时候由于劳动强度大，这时的号子节奏顿挫明显，气氛热烈，富有激情，一般能体现渔民不怕艰难、积极向上的精神意志。打夯时一般劳动强度较小，这时的号子节奏较缓和清水，旋律感稍强。所以号子虽然简单，但它具有很大的感染力，因为这才是真正劳动人民力量和精神的体现，这种强烈的力度深刻表达了音乐的内容和精神实质。
（二）旋律特点
岚山渔民号子旋律具有浓郁的乡土气息和地方色彩，它与方言语音结合紧密，旋律表现很生活化，没有严格的结构规律，善于变化，对于各种不同内容、唱词、演唱场合与条件有很强的适应能力。渔民号子由于是渔民在从事劳动生产时候集体演唱的，所以音调较为单纯。号子的旋律特征主要体现在它的力感和动感上，音程跨度不大，欣赏号子时要注意体会它的律动性及固定的节奏和粗犷的音调。有时在劳动中为了振奋精神，调动情绪，也常出现高亢激烈的歌腔旋律音调，比如，架船迎风破浪，面对茫茫大海时旋律高昂，有的轻缓、有的低沉、时长时短、时紧时松。岚山渔民号子以其优美旋律和独特韵味构成了日照渔民文化的重要部分。 岚山渔民号子在演唱时含有原生态唱法的歌唱性，又有召唤力，音调刚劲洒脱，曲调时高时低，吆喝声呐喊声具有很强的凝聚力和穿透力。旋律相对来说比较灵活、自由，领唱者可以即兴编词编曲，也可以突然升调集中渔民的注意力，这种领头号召的特点，气势豪迈，激昂澎湃，对其他劳动者起到提醒的作用。同时，其他劳动者附和的时候音调沉着，刚劲有力，音乐较固定规则.常常是同一个音的重复，或者是运用模仿重复领唱的旋律，又或是将领唱音调加以拓展。一般为人熟知的就是一些呐喊似的渔民号子。
喊号子必须用上力气，不然喊不出味道。在劳动强度较小时演唱的号子，多是优美动听、曲呈婉转的曲调，这充分体现了号子调解精神、舒缓压力的作用。可以想象在结束了一天的辛勤劳作，收完网，渔民们坐在船舷上，迎着晚霞，高唱悠扬的号子向家的方向驶去，是多么唯美的一幅画面。
（三）歌词特点
岚山渔民号子的歌词比较简练，因为渔民号子是团结人心的一种方式，在捕到鱼时，由一个渔夫做独唱，先独唱一句后面的人跟一句，这就形成了渔民号子的歌词一般以劳动呼号用语为主，间有简短指挥劳动的词句出现在领句中，而且运用大量名词、数词、动词和助词，用几乎是白描的清平手法来进行表现。歌词中也多以短语和衬词等爆发性较强的形式架构，而且对主要词语的多次重复，特别是大量助词的重复，以此来表达劳动者的情绪和状态。虽然岚山渔民号子的内容基本都是“哦，嗨，喂”之类的虚拟语气叹词，但就是这些没有实际意义的虚字渲染出了渔民敢于与自然抗争的蓬勃心境。即便是白话的歌词，一旦配上老渔民的即兴表演，花腔高音和尾声的配合，也能体现渔民欢快的心境，道出生活的美好幸福。
四、结语
岚山渔民号子是岚山的劳动人民为了表现自己的生活，表现自己的意志，即兴编创、口口相传的方式唱给着自己的歌，它是无数人智慧的结晶， 不仅具备文化价值，还有开发价值。岚山渔民号子有其独特的民俗风情，如果合理开发，组织农闲的渔民在旅游区喊唱，重现过去乘风破浪的生产面貌，必能成为日照旅游新名片。虽然现在的科技发达了，机械自动化也都很普及，用不着渔民靠人力操纵捕鱼，号子已失去了它原有的作用。但是号子作为一种曾经的文化现象是不应该丢的。就岚山渔民号子来说，只剩下老一辈的在唱，年轻的一辈已经没有几个关注的了，我觉得在保护民间中必须要很好的与学校教育相结合，音乐教育应结合科学的教学方法普及一些民间音乐知识，让学生喜欢上民间音乐，培养他们如何欣赏音乐的同时加上自己的体会和理解。
近年来，岚山渔民号子的保护传承，已经引起各级政府和社会各界的关注，为加强对非物质文化遗产的保护和利用，弘扬地方特色文化，岚山头街道为岚山渔民号子的保护传承每年投入资金10余万元，并加强渔民号子传承的宣传，经常组织渔民号子演出，增加人们对地方文化的认识。日照市也开展了非物质文化遗产普查工作，逐步建立了非物质文化遗产名录体系，其中，岚山渔民号子已经列入山东省、日照市和岚山区的非物质文化遗产名录，已经申报第二批国家级名录。同时，也出版了一系列图书，《遗韵采撷》是在整理了全市有代表性的非物质文化遗产项目的基础上编辑而成，里面详细讲述了岚山渔民号子的艺术特征，全面体现了日照历史文化和民俗文化的内涵及特色，具有较高的艺术价值。我们相信随着国家和全社会对非物质文化遗产保护不管加强，岚山渔民号子一定能散发出更加璀璨的光芒。
参考文献
[1]郑玉霞.遗韵采撷[M].济南：山东大学出版社，2008.
[2]江明惇.中国民族音乐[M].北京：高等教育出版社，2007.
[3]李北达.民俗文化[M].北京：中国社会出版社出版，2006.
[4]张蔚.民俗.文化.传播丛书[M].北京：中国传媒大学出版社，2009.
[5]陈华文.关于新时期非物质文化遗产保护与开发的思考[J].浙江师范大学学报（社会科学版），2007，3.
[6]江明敦.中国民族音乐[M].北京：高等教育出版社，2007.
作者简介：代琳琳（1988—），女，汉族，山东省日照市人，中级，音乐学学士，单位：日照三中，研究方向：民族音乐。