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烟台市博物馆所藏金农《古佛图》轴，曾被文物鉴定大家张伯驹先生赞赏过。这件曾险被当作柴火烧掉的国宝，现为国家一级文物。
金农，“扬州八怪”的核心人物，生于清康熙二十六年（1686），卒于乾隆二十八年（1763），浙江钱塘人，字寿门，号冬心、稽留山民、曲江外史等，金农别号颇多，这在扬州八怪之中也是绝无仅有的，从中我们可以管窥到金农的人生际遇和艺术感想。“心出家庵粥饭僧”、“冬心居士”、“金吉金”、“苏伐罗吉苏伐罗”这些都是金农与佛相关的别号。“居士”为佛家语，即居家修道之士。“苏伐罗吉苏伐罗”与“金吉金”意思相同，“苏伐罗”为“金”之梵典译音。
金农自小研习书文，天资聪颖，文学造诣很高，浓厚的学养使他居于“扬州八怪”之首。金农博学多才，嗜奇好古，早年投师吴门何焯为师，其诗文才华已负盛名。金农五十岁后才学画，涉笔即古，脱尽画家之习，他从未把自己以画家自期，作画只是文人的遣兴墨戏。在金农的作品中没有崇山峻岭的大幅画作，但观其传世之作，大多包含着文人性质雅的一面，用诗人般心灵，信手拈来，即成画图。所画人物造型奇古夸张，笔法古拙简练，形象鲜明突出；山水构图别致，简朴疏秀；其梅、竹用笔奇拙。
金农一生坎坷，备尝人间艰辛，每遇挫折便产生出家的念头，但七十岁后才真正皈依佛门。金农出生在一个崇佛的家庭，自小便于佛结缘，画佛也就成为金农修行的一种方式。金农弟子同为扬州八怪的罗聘在《冬心先生画佛歌》中写道：“转而画佛求福褆，自称如来最小弟。三熏三沐图一躯，佛幌轻烟散香气。清净眼耳清净身，端坐独结清净因。”可以想象金农这位“如来最小弟”画佛时正襟危坐，以佛画佛的场景。金农在《画佛题记》中写道：“上世慧文人奉佛者，若何点、周颙之流，然未能断荤血而节情欲，当时故有周妻何肉之诮。予自先室捐逝，洁身独处，畜一痖妾，又复遣去。今客游广陵，寄食僧厨，积岁清斋，日日以菜羹作供，其中滋味亦觉不薄，写经之暇，画佛为事，七十衰翁，非求福禔，但愿享此太平，饱看江南诸寺门前山色耳”，“余年逾七十，世间一切妄念种种不生”。加上其常年写经、念经、画佛，精诚所至，所画之佛皆应《金刚经》中“应无所住，而生其心”的佛国境界。
金农在其《画佛题记》自序中云：“予初画竹，以竹为师。继又画江路野梅，不知世有丁野堂，又画东骨利国马之大者，转而画诸佛，时时见于梦寐之中。”这也成为金农初始画佛的一个机缘。金农的一生处于清朝康雍乾鼎盛时期，史称“康乾盛世”。康乾盛世在中国社会发展史上是一个特殊的历史阶段，这时期的中国，无论社会经济结构还是思想文化形态，都处于新旧代谢的重要转折期。扬州地处要冲，康雍乾时期其繁华程度达到顶峰。大批富商大贾在满足奢侈物质生活的同时，对精神上的需求为大批书画家的生存和发展提供了条件。金农的画题材广泛，花卉、山水、人物等，其佛教题材的画更是独树一帜、自成一家。
烟台市博物馆藏的《古佛图》轴，便是其代表作之一。此画纵117厘米，横47厘米，是金农画佛题材中少见的巨幅大作。画中有佛祖一尊，身材伟岸，面目安详，双目微闭，两耳垂肩，一臂坦露，拱手伫立，作说法状。佛祖身披朱红色衣，长袍及地，映衬全图有光辉灿烂之感，昭示着佛祖定能给芸芸众生带来福音。此画用笔古拙奇幻，衣服的皱褶用其多变的书法线条写出，尽管那些线条看去有粗服乱头之感，却有种升腾动荡的神幻意境。繁而不乱，雄浑刚健，犹如荒原劲草。表现出佛家之精神内涵。佛的两旁，作者用其古朴浑厚的书法提有两排楷书落款，此书是金农首创的“漆书”，一种特殊的用笔用墨方法。“金农墨”浓厚似漆，写出的字凸出于纸面。所用的毛笔，行筆只折不转，像刷子刷漆一样。这种方法写出的字看起来粗俗简单，无章法可言，其实是大处着眼，有磅礴的气韵。金农初不以工书为念，然书法造诣却在“扬州八怪”中成为最有成就的一位，特别是他的行书和隶书均有着高妙而独到的审美价值。他的隶书早年是“墨守汉人绳墨”，其笔划未送到而收锋，结构严密，具有朴素简洁风格，最能反映金农书法艺术境界的是他的行草。他将楷书的笔法、隶书的笔势、篆书的笔意融进行草，别具一格。而《古佛图》中其“写经雕版”式的楷书，似乎与民间书法一脉相通，没有轻重的线条变化和圆润的转折用笔，也没有提顿中的波挑，以均匀的线条和方硬的转折，书写出类似单线体美术字的书体，却又具有器形文字般的古茂，其书法的启迪意义非常深远。画中左方有自题《古佛颂》，题后款署“苏伐罗吉苏伐罗越日又书与扬州僧舍”，款下钤一白文篆书印章“金吉金”。左侧裱边有跋云：“庚申十月山阴何澍拜观于十笏山房”。这里的“十笏山房”即为“十笏园”（今潍坊市博物馆馆址）。此画原珍藏于“十笏园”，后流入黄县城丁百万手中。40年代土改复查时，丁家浮财被分，丁家的林姓长工见园内丢弃两捆字画，便带回家让老伴当柴烧，老伴埋怨他净拿些没用的，顺手丢到阁楼梁上，再也没有理会。60年代初，原烟台地区博物馆在黄县西松岗村收购古画时，终于将此宝寻回“家”。《古佛图》不仅是一件罕见的艺术圣品，其流传经历更显其珍贵。
金农有着丰厚的文化积淀，对禅宗思想的理解和领悟，使金农由一个自命不凡的诗人转变为专业画家之始，就表现出非凡的创造力，和前所未有的革新精神，最终使他登上了清代“画佛”之宝座，杨岘就曾评曰“石谷为画圣，冬心为画佛耳”。金农以画养性、以佛修身，他的绘画造型奇古、风格独特、笔墨精妙，给近现代画坛以巨大影响。数百年后，当我们再次欣赏金农这幅《古佛图》轴时，仍然为他神奇的创造而激动不已，叹为观止。
金农，“扬州八怪”的核心人物，生于清康熙二十六年（1686），卒于乾隆二十八年（1763），浙江钱塘人，字寿门，号冬心、稽留山民、曲江外史等，金农别号颇多，这在扬州八怪之中也是绝无仅有的，从中我们可以管窥到金农的人生际遇和艺术感想。“心出家庵粥饭僧”、“冬心居士”、“金吉金”、“苏伐罗吉苏伐罗”这些都是金农与佛相关的别号。“居士”为佛家语，即居家修道之士。“苏伐罗吉苏伐罗”与“金吉金”意思相同，“苏伐罗”为“金”之梵典译音。
金农自小研习书文，天资聪颖，文学造诣很高，浓厚的学养使他居于“扬州八怪”之首。金农博学多才，嗜奇好古，早年投师吴门何焯为师，其诗文才华已负盛名。金农五十岁后才学画，涉笔即古，脱尽画家之习，他从未把自己以画家自期，作画只是文人的遣兴墨戏。在金农的作品中没有崇山峻岭的大幅画作，但观其传世之作，大多包含着文人性质雅的一面，用诗人般心灵，信手拈来，即成画图。所画人物造型奇古夸张，笔法古拙简练，形象鲜明突出；山水构图别致，简朴疏秀；其梅、竹用笔奇拙。
金农一生坎坷，备尝人间艰辛，每遇挫折便产生出家的念头，但七十岁后才真正皈依佛门。金农出生在一个崇佛的家庭，自小便于佛结缘，画佛也就成为金农修行的一种方式。金农弟子同为扬州八怪的罗聘在《冬心先生画佛歌》中写道：“转而画佛求福褆，自称如来最小弟。三熏三沐图一躯，佛幌轻烟散香气。清净眼耳清净身，端坐独结清净因。”可以想象金农这位“如来最小弟”画佛时正襟危坐，以佛画佛的场景。金农在《画佛题记》中写道：“上世慧文人奉佛者，若何点、周颙之流，然未能断荤血而节情欲，当时故有周妻何肉之诮。予自先室捐逝，洁身独处，畜一痖妾，又复遣去。今客游广陵，寄食僧厨，积岁清斋，日日以菜羹作供，其中滋味亦觉不薄，写经之暇，画佛为事，七十衰翁，非求福禔，但愿享此太平，饱看江南诸寺门前山色耳”，“余年逾七十，世间一切妄念种种不生”。加上其常年写经、念经、画佛，精诚所至，所画之佛皆应《金刚经》中“应无所住，而生其心”的佛国境界。
金农在其《画佛题记》自序中云：“予初画竹，以竹为师。继又画江路野梅，不知世有丁野堂，又画东骨利国马之大者，转而画诸佛，时时见于梦寐之中。”这也成为金农初始画佛的一个机缘。金农的一生处于清朝康雍乾鼎盛时期，史称“康乾盛世”。康乾盛世在中国社会发展史上是一个特殊的历史阶段，这时期的中国，无论社会经济结构还是思想文化形态，都处于新旧代谢的重要转折期。扬州地处要冲，康雍乾时期其繁华程度达到顶峰。大批富商大贾在满足奢侈物质生活的同时，对精神上的需求为大批书画家的生存和发展提供了条件。金农的画题材广泛，花卉、山水、人物等，其佛教题材的画更是独树一帜、自成一家。
烟台市博物馆藏的《古佛图》轴，便是其代表作之一。此画纵117厘米，横47厘米，是金农画佛题材中少见的巨幅大作。画中有佛祖一尊，身材伟岸，面目安详，双目微闭，两耳垂肩，一臂坦露，拱手伫立，作说法状。佛祖身披朱红色衣，长袍及地，映衬全图有光辉灿烂之感，昭示着佛祖定能给芸芸众生带来福音。此画用笔古拙奇幻，衣服的皱褶用其多变的书法线条写出，尽管那些线条看去有粗服乱头之感，却有种升腾动荡的神幻意境。繁而不乱，雄浑刚健，犹如荒原劲草。表现出佛家之精神内涵。佛的两旁，作者用其古朴浑厚的书法提有两排楷书落款，此书是金农首创的“漆书”，一种特殊的用笔用墨方法。“金农墨”浓厚似漆，写出的字凸出于纸面。所用的毛笔，行筆只折不转，像刷子刷漆一样。这种方法写出的字看起来粗俗简单，无章法可言，其实是大处着眼，有磅礴的气韵。金农初不以工书为念，然书法造诣却在“扬州八怪”中成为最有成就的一位，特别是他的行书和隶书均有着高妙而独到的审美价值。他的隶书早年是“墨守汉人绳墨”，其笔划未送到而收锋，结构严密，具有朴素简洁风格，最能反映金农书法艺术境界的是他的行草。他将楷书的笔法、隶书的笔势、篆书的笔意融进行草，别具一格。而《古佛图》中其“写经雕版”式的楷书，似乎与民间书法一脉相通，没有轻重的线条变化和圆润的转折用笔，也没有提顿中的波挑，以均匀的线条和方硬的转折，书写出类似单线体美术字的书体，却又具有器形文字般的古茂，其书法的启迪意义非常深远。画中左方有自题《古佛颂》，题后款署“苏伐罗吉苏伐罗越日又书与扬州僧舍”，款下钤一白文篆书印章“金吉金”。左侧裱边有跋云：“庚申十月山阴何澍拜观于十笏山房”。这里的“十笏山房”即为“十笏园”（今潍坊市博物馆馆址）。此画原珍藏于“十笏园”，后流入黄县城丁百万手中。40年代土改复查时，丁家浮财被分，丁家的林姓长工见园内丢弃两捆字画，便带回家让老伴当柴烧，老伴埋怨他净拿些没用的，顺手丢到阁楼梁上，再也没有理会。60年代初，原烟台地区博物馆在黄县西松岗村收购古画时，终于将此宝寻回“家”。《古佛图》不仅是一件罕见的艺术圣品，其流传经历更显其珍贵。
金农有着丰厚的文化积淀，对禅宗思想的理解和领悟，使金农由一个自命不凡的诗人转变为专业画家之始，就表现出非凡的创造力，和前所未有的革新精神，最终使他登上了清代“画佛”之宝座，杨岘就曾评曰“石谷为画圣，冬心为画佛耳”。金农以画养性、以佛修身，他的绘画造型奇古、风格独特、笔墨精妙，给近现代画坛以巨大影响。数百年后，当我们再次欣赏金农这幅《古佛图》轴时，仍然为他神奇的创造而激动不已，叹为观止。