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摘要：敦煌碑刻文书是近代汉语研究的重要语料。文章以该类文书中的词语为研究对象，针对《汉语大词典》在词语释义方面的缺失予以补正。
关键词：汉语大词典；敦煌碑记文书；词语；释义；补缺
词汇研究是辞书编纂的重要基础，著名语言学家王瑛先生说“如果能选择若干部时代确切而有代表性的作品，对其中的词汇现象进行全面的穷尽式的分析排比，整理归纳，这无疑会给词汇史的研究与大型辞书的编纂打下坚实的基础”。《汉语大词典》（以下简称大词典）作为迄今为止国内最具权威的大型汉语语文辞典，其编纂与出版为汉语史研究提供了极为丰富的素材。与此同时，由于《大词典》词目浩繁、容量巨大、书成众手，且受到编纂时代的局限，在词语释义方面存在部分缺失。本文以敦煌碑刻文书中的词汇为参照对象，从释义角度就《大词典》的缺失予以补正。
【尘迹】：人间之踪迹。 P.4640号《住三窟禅师伯沙门法心赞》：“舍俗出家，俄然落发；期年受具，仗锡西还。一至宕泉，永抛尘迹；戒同朗月，寂入无言。”（80页）《宗鉴录序》：“佛眼明而业影空，法身现而尘迹绝。”《广弘明集》卷十五：“何以绝尘迹，忘一归本无。”《渑水燕谈录》卷八：“环泉古木蒙密，尘迹不到，去市廛才数百步而如在深山中。”《封神演义》第五回：“朕思深宫邃密之地，尘迹不到，焉有妖怪之理。”
《大词典》于“尘迹”下仅释有一个义项“陈迹”，当补之。
【尘泥】：①代指红尘世俗。S390号《氾嗣宗和尚邈真赞并序》：“空持一钵，余资弃舍于尘泥；只具三衣，割己赈贫而守道。”（510页）其他文献用例如唐代徐夤《猿》：“宿有乔林饮有溪，生来踪迹远尘泥。不知心更愁何事，每向深山夜夜啼。”唐代柴夔《望九华山》：“九华如剑插云霓，青霭连空望欲迷。北截吴门疑地尽。南连楚界觉天低。龙池水蘸中秋月，石路人攀上汉梯。惆怅旧游无复到，会须登此出尘泥。”宋代张炎《 南楼令·送杭友》：“聚首不多时，烟波又别离。有黄金、应铸相思。折得梅花先寄我，山正在、里湖西。风雪脆荷衣，休教鸥鹭知。鬓丝丝、犹混尘泥。何日束书归旧隐，只恐怕、种瓜迟。”②用尘土掩埋。P.4638号《右军卫十将使孔公浮图功德铭并序》：“霜摧兰而沙奄，珠落掌而尘泥。”（232页）
《大词典》于“尘泥”下仅释有“尘土”和“喻卑下”两义，当补之。
【当阳】：正前方、正当中。P.3245号《创于城东第一渠庄新造佛堂一所功德记并序》：“当阳塑某佛并侍从一铺，龛内顶上画某佛〔一〕铺及变相、四大天王。”（547页）“阳”有“正面”之义，如《仪礼·丧服》：“凡衰外削幅，裳内削幅，幅三袧”唐代贾公彦疏：“凡裳前三幅后四幅者，前为阳，后为阴，故前三后四，各象阴阳也。”此处“当”、“阳”连文犹指“正前方、正当中”，如《宋书·律历志》卷七四：“是以当阳而进，当阴而退，皆得其常，故加减之。”又P.4660号《河西都僧统翟和尚邈真赞》有：“迁加僧统，位处当阳。”（175页）一句，函咏文意，句中“当阳”当指某一领域的最高首领，非专指皇帝。
《汉语大词典》“当阳”下失收“正前方”与“某一领域的最高首领”两义项，当补。
【烦笼】：代指世俗社会。P.3245号《创于城东第一渠庄新造佛堂一所功德记并序》：“ 佛身应现，敬则潜通；归依获福，救拔烦笼。”（547页）P.2481号《副僧统和尚邈真赞并序》：“披缁落发，割舍烦笼。五乘晓朗，八藏该通。”（513页）P.3556号《曹法律尼厶乙邈真赞并序》：“薰莘不染，顿弃烦笼。坚持禁戒，广扇玄风。”（387页）P.4640号《沙州释门索法律窟铭》：“然则拯拔烦笼，如来以如来出（乘时）现；随机诱迪，降法宇（雨）于大千。”（72页）
《大词典》于“烦笼”下仅释有“关鸟兽的笼子”与“烦恼的牢笼”二义项，当据以补之。
【广运】：普遍施予。P.4640号《先代小吴和尚赞》：“量含江海，广运慈悲；戒珠圆洁，历落芳菲。”（89页）《贞元新定释教目录》卷十六：“陛下广运金轮，曲收瓦砾。引安禅于中禁，旌褎崇之殊礼。”《西游记》第十二回：“大开方便门庭，广运慈悲舟楫，普济苦海群生，脱免沉疴六趣。”
《大词典》于“广运”下释有“广远”与“广袤”两个义项。其中，“广远”义敦煌功德记亦有用例，如P.2551号《李君莫高窟佛龛碑并序》：“大周广运，普济含灵。金轮启圣，玉册延祯。”（12页）
【化俗】：劝化世俗之人。P.2991号《张灵俊和尚写真赞并序》：“虽跻贵列。每弃非言。观机化俗，异类参前。”（324页）P.3677号《刘金霞和尚迁神志铭并序》：“彼美吾师兮尘网莫拘，化俗未尽兮今也则无。”（29页）《法苑珠林》卷三十：“或有兴建斋讲，化俗入道；或有营造经像，缔构伽蓝。”
《大词典》于“化俗”下仅释有两个义项，即“风俗受德教而发生变化”与“教化与风俗”，当据补。
【穷通】：彻底通晓或领悟。P.3390号《孟授上祖庄上浮图功德记并序》：“精三教而穷通，修四禅而凝寂。”（534页）“穷”有“彻底”之义，“通”则指“通晓”，“穷”、“通”连文在此处意指“彻底通晓或领悟”，为偏正结构的合成词，典籍中亦多其用例，如《晋书·张载传》卷五五：“睹其《抵疑》诠理，本穷通于自天。”
“穷通”一词《汉语大词典》皆作并列合成词释有三个义项，即“困厄与显达”、“谓干涸与流通”与“谓阻隔与通畅”。当据以补之。
【天聪】：天资聪慧。S.390号《氾嗣宗和尚邈真赞并序》：“师姓氾氏，香号嗣宗；济北名家，敦煌鼎族。幼年别优，早岁天聪。”（510页）P.3718号《张清通写真赞并序》：“年初别俊异杰，天聪神童。智效先成，龆龀早能立事。”（441页）P.3556号《僧统氾福高和尚邈真赞并序》：“长自天聪，丱岁而乃尘埃永罢。”（371页）
《大词典》于“天聪” 下释有两义项“上天赋予人的听力”与“对天子听闻的美称”应据补。
【举事】：列举事例。P.4640号《阴处士碑》：“柔矜〔拟〕牀下之砖，举事满堂中之宝。”（34页）《八识义章研习抄》卷二：“言何为不得者结成例意，为是一切声闻缘觉等举事为证。”《成唯识论述记集成编》卷二十二：“此则举事显理。非但迷事，亦迷理也。”《大乘起信论略述》卷一：“举理摄事，举事摄理，故说二门皆各总摄。”
《大词典》于“举事”下释有“办事”.与“起义”二义项，当补。
【攀号】：即哀丧。P.2970号《阴善雄邈真赞并序》：“明王恋惜，举郡伤嗟。一道泣血而声哀，九族攀号而躃踊。”（475页）P.3718号《梁幸德邈真赞并序》：“遂恋苏武而授敌，不顾陵公之生降。守节亡躯，攀号殆及。”（450页）P.3718号《马灵佺和尚邈真赞并序》：“俗眷攀号，泣泪沾于邻切。禅庭寥寂，交亏钟梵之声。”（434页）P.3720号《河西都僧统阴海晏墓志铭并序》：“和尚不期修短，顿亏训示之仪；躃踊苫庭，攀号迨及。”（261页）《续高僧传》卷十四师逸功倍不惭屡照，誓言既止怡然冥目，以贞观四年十月终于通玄。春秋六十有七，其年十一月坟于白虎之南岭。学士弟子等千余人哀泗伤心，恐芳仪之有绝，乃树高碑。江王学士诸麟为文，贞观五年弟子法韶等，孝情殷至攀号靡及，谨于坟前建塼塔五层。
《大词典》释其义为“攀龙髯而哭。谓哀悼帝丧。”在敦煌碑铭赞文书以及佛典典籍中，该词已非帝王专用，普通百姓与僧侣皆可用之。
参考文献：
[1]郑炳林.敦煌碑铭赞辑释[M].兰州：甘肃教育出版社，1992.
[2]罗竹风等.汉语大词典，第1—12册，[Z].上海：上海辞书出版社、汉语大词典出版社，1986-1993.
[3]江蓝生、曹广顺.唐五代语言词典[M].上海：上海教育出版社，1997.
[4]黄征.敦煌语言文字研究[M].兰州：甘肃教育出版社，2002.
关键词：汉语大词典；敦煌碑记文书；词语；释义；补缺
词汇研究是辞书编纂的重要基础，著名语言学家王瑛先生说“如果能选择若干部时代确切而有代表性的作品，对其中的词汇现象进行全面的穷尽式的分析排比，整理归纳，这无疑会给词汇史的研究与大型辞书的编纂打下坚实的基础”。《汉语大词典》（以下简称大词典）作为迄今为止国内最具权威的大型汉语语文辞典，其编纂与出版为汉语史研究提供了极为丰富的素材。与此同时，由于《大词典》词目浩繁、容量巨大、书成众手，且受到编纂时代的局限，在词语释义方面存在部分缺失。本文以敦煌碑刻文书中的词汇为参照对象，从释义角度就《大词典》的缺失予以补正。
【尘迹】：人间之踪迹。 P.4640号《住三窟禅师伯沙门法心赞》：“舍俗出家，俄然落发；期年受具，仗锡西还。一至宕泉，永抛尘迹；戒同朗月，寂入无言。”（80页）《宗鉴录序》：“佛眼明而业影空，法身现而尘迹绝。”《广弘明集》卷十五：“何以绝尘迹，忘一归本无。”《渑水燕谈录》卷八：“环泉古木蒙密，尘迹不到，去市廛才数百步而如在深山中。”《封神演义》第五回：“朕思深宫邃密之地，尘迹不到，焉有妖怪之理。”
《大词典》于“尘迹”下仅释有一个义项“陈迹”，当补之。
【尘泥】：①代指红尘世俗。S390号《氾嗣宗和尚邈真赞并序》：“空持一钵，余资弃舍于尘泥；只具三衣，割己赈贫而守道。”（510页）其他文献用例如唐代徐夤《猿》：“宿有乔林饮有溪，生来踪迹远尘泥。不知心更愁何事，每向深山夜夜啼。”唐代柴夔《望九华山》：“九华如剑插云霓，青霭连空望欲迷。北截吴门疑地尽。南连楚界觉天低。龙池水蘸中秋月，石路人攀上汉梯。惆怅旧游无复到，会须登此出尘泥。”宋代张炎《 南楼令·送杭友》：“聚首不多时，烟波又别离。有黄金、应铸相思。折得梅花先寄我，山正在、里湖西。风雪脆荷衣，休教鸥鹭知。鬓丝丝、犹混尘泥。何日束书归旧隐，只恐怕、种瓜迟。”②用尘土掩埋。P.4638号《右军卫十将使孔公浮图功德铭并序》：“霜摧兰而沙奄，珠落掌而尘泥。”（232页）
《大词典》于“尘泥”下仅释有“尘土”和“喻卑下”两义，当补之。
【当阳】：正前方、正当中。P.3245号《创于城东第一渠庄新造佛堂一所功德记并序》：“当阳塑某佛并侍从一铺，龛内顶上画某佛〔一〕铺及变相、四大天王。”（547页）“阳”有“正面”之义，如《仪礼·丧服》：“凡衰外削幅，裳内削幅，幅三袧”唐代贾公彦疏：“凡裳前三幅后四幅者，前为阳，后为阴，故前三后四，各象阴阳也。”此处“当”、“阳”连文犹指“正前方、正当中”，如《宋书·律历志》卷七四：“是以当阳而进，当阴而退，皆得其常，故加减之。”又P.4660号《河西都僧统翟和尚邈真赞》有：“迁加僧统，位处当阳。”（175页）一句，函咏文意，句中“当阳”当指某一领域的最高首领，非专指皇帝。
《汉语大词典》“当阳”下失收“正前方”与“某一领域的最高首领”两义项，当补。
【烦笼】：代指世俗社会。P.3245号《创于城东第一渠庄新造佛堂一所功德记并序》：“ 佛身应现，敬则潜通；归依获福，救拔烦笼。”（547页）P.2481号《副僧统和尚邈真赞并序》：“披缁落发，割舍烦笼。五乘晓朗，八藏该通。”（513页）P.3556号《曹法律尼厶乙邈真赞并序》：“薰莘不染，顿弃烦笼。坚持禁戒，广扇玄风。”（387页）P.4640号《沙州释门索法律窟铭》：“然则拯拔烦笼，如来以如来出（乘时）现；随机诱迪，降法宇（雨）于大千。”（72页）
《大词典》于“烦笼”下仅释有“关鸟兽的笼子”与“烦恼的牢笼”二义项，当据以补之。
【广运】：普遍施予。P.4640号《先代小吴和尚赞》：“量含江海，广运慈悲；戒珠圆洁，历落芳菲。”（89页）《贞元新定释教目录》卷十六：“陛下广运金轮，曲收瓦砾。引安禅于中禁，旌褎崇之殊礼。”《西游记》第十二回：“大开方便门庭，广运慈悲舟楫，普济苦海群生，脱免沉疴六趣。”
《大词典》于“广运”下释有“广远”与“广袤”两个义项。其中，“广远”义敦煌功德记亦有用例，如P.2551号《李君莫高窟佛龛碑并序》：“大周广运，普济含灵。金轮启圣，玉册延祯。”（12页）
【化俗】：劝化世俗之人。P.2991号《张灵俊和尚写真赞并序》：“虽跻贵列。每弃非言。观机化俗，异类参前。”（324页）P.3677号《刘金霞和尚迁神志铭并序》：“彼美吾师兮尘网莫拘，化俗未尽兮今也则无。”（29页）《法苑珠林》卷三十：“或有兴建斋讲，化俗入道；或有营造经像，缔构伽蓝。”
《大词典》于“化俗”下仅释有两个义项，即“风俗受德教而发生变化”与“教化与风俗”，当据补。
【穷通】：彻底通晓或领悟。P.3390号《孟授上祖庄上浮图功德记并序》：“精三教而穷通，修四禅而凝寂。”（534页）“穷”有“彻底”之义，“通”则指“通晓”，“穷”、“通”连文在此处意指“彻底通晓或领悟”，为偏正结构的合成词，典籍中亦多其用例，如《晋书·张载传》卷五五：“睹其《抵疑》诠理，本穷通于自天。”
“穷通”一词《汉语大词典》皆作并列合成词释有三个义项，即“困厄与显达”、“谓干涸与流通”与“谓阻隔与通畅”。当据以补之。
【天聪】：天资聪慧。S.390号《氾嗣宗和尚邈真赞并序》：“师姓氾氏，香号嗣宗；济北名家，敦煌鼎族。幼年别优，早岁天聪。”（510页）P.3718号《张清通写真赞并序》：“年初别俊异杰，天聪神童。智效先成，龆龀早能立事。”（441页）P.3556号《僧统氾福高和尚邈真赞并序》：“长自天聪，丱岁而乃尘埃永罢。”（371页）
《大词典》于“天聪” 下释有两义项“上天赋予人的听力”与“对天子听闻的美称”应据补。
【举事】：列举事例。P.4640号《阴处士碑》：“柔矜〔拟〕牀下之砖，举事满堂中之宝。”（34页）《八识义章研习抄》卷二：“言何为不得者结成例意，为是一切声闻缘觉等举事为证。”《成唯识论述记集成编》卷二十二：“此则举事显理。非但迷事，亦迷理也。”《大乘起信论略述》卷一：“举理摄事，举事摄理，故说二门皆各总摄。”
《大词典》于“举事”下释有“办事”.与“起义”二义项，当补。
【攀号】：即哀丧。P.2970号《阴善雄邈真赞并序》：“明王恋惜，举郡伤嗟。一道泣血而声哀，九族攀号而躃踊。”（475页）P.3718号《梁幸德邈真赞并序》：“遂恋苏武而授敌，不顾陵公之生降。守节亡躯，攀号殆及。”（450页）P.3718号《马灵佺和尚邈真赞并序》：“俗眷攀号，泣泪沾于邻切。禅庭寥寂，交亏钟梵之声。”（434页）P.3720号《河西都僧统阴海晏墓志铭并序》：“和尚不期修短，顿亏训示之仪；躃踊苫庭，攀号迨及。”（261页）《续高僧传》卷十四师逸功倍不惭屡照，誓言既止怡然冥目，以贞观四年十月终于通玄。春秋六十有七，其年十一月坟于白虎之南岭。学士弟子等千余人哀泗伤心，恐芳仪之有绝，乃树高碑。江王学士诸麟为文，贞观五年弟子法韶等，孝情殷至攀号靡及，谨于坟前建塼塔五层。
《大词典》释其义为“攀龙髯而哭。谓哀悼帝丧。”在敦煌碑铭赞文书以及佛典典籍中，该词已非帝王专用，普通百姓与僧侣皆可用之。
参考文献：
[1]郑炳林.敦煌碑铭赞辑释[M].兰州：甘肃教育出版社，1992.
[2]罗竹风等.汉语大词典，第1—12册，[Z].上海：上海辞书出版社、汉语大词典出版社，1986-1993.
[3]江蓝生、曹广顺.唐五代语言词典[M].上海：上海教育出版社，1997.
[4]黄征.敦煌语言文字研究[M].兰州：甘肃教育出版社，2002.