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摘要：本文简单阐释了庄子所提倡的“至德之世”，并从积极的方面指出了这种理想社会的设想对当代社会的启示，以求有助于人们更好地认识自然、完善自我。
关键词：庄子；至德之世；启示
中图分类号：I206；B223.5 文献标识码：A 文章编号：1671-864X（2016）09-0153-01
庄子从老子那里继承了复朴思想，把人们无拘无束、蒙昧无欲纯真生活的旷古时期作为他理想的道德社会，他认为这种社会合于大道，与人性的自然之处最为贴合，是管理得最理想的社会，称之为“至德之世”。
一、庄子眼中的“至德之世”
（一）齐物平等，万物群生。庄子认为，人受制于自己的眼界，常常不平等地看待世间万物，强行将人与万物分为贵、贱、高、低，进而使社会呈现出各种不同的等级。万事万物本“无非彼，无非是”，又何谈贵贱高低？他主张人的自然本性的充分显露，反对“贵贱”说、反对等级制度，注重人与人之间的无差别对待的权利。
“四时得节，万物不伤，群生不夭”，各种物类共同生活，人类的居所相通相连而没有什么乡、县差别，禽兽成群结队，草木遂心地生长。人们可以用绳子牵引着禽兽自在的游玩，可以攀登到鸟鹊的巢穴上去观望。人们可以跟鸟兽同样居住，跟各类物种和睦共存，哪里知道什么是君子、小人呢！这才是人类天性保存最完整的年代。由此可以看出，庄子不仅认识到动物与人的不同、动物与动物不同，而且也尊重具有不同特点的动物，维护动物的多样性。
（二）无知无欲，人无功利。在庄子看来能够达到忘我境界是高尚的人的品行，不看重名望和地位的思想修养臻于完美的人，能够不慕功名达到超脱物外精神世界的人，这三种人他称之为“至人” “圣人”“神人”，并用自己的眼界描绘了他们的德行：“至人无己，神人无功，圣人无名。”“至人”“圣人”“神人”就是庄子所向往追求的理想人格。他还说：“德荡乎名，知出乎争。名也者，相轧也；知也者，争之器也。”他认为道德的败坏的缘由在于追求名声，追求名声又是相互倾轧的，二者像凶器一样对人祸害无穷，因此庄子反对将它们推行于世。
（三）万物协和，恬静安宁。“古者禽兽多而人少”，古人向往这种生活。庄子呼吁的至德之世是人们回到这样的原始生存状态，不需要你争我夺，也不会有尔虞我诈。世间万物共同生活，人们居住的地方相互联系而不存在什么乡、县的差别，禽兽成群结队，草木自在地生长。
“至德之世”充满着人们对平等的呼唤和追求。人与人之间和睦相处，人性敦厚纯真。没有相互之间的阴谋，没有相互欺负，不尚贤，不使能。人与人之间不会有高低贵贱之分。“至德之世”的人们是快乐的，他们“甘其食，美其服，乐其俗，安其居”，知足无贪，无虑无忧。理想的王国具备自由、平等、快乐。这是庄子所向往的生活的态度和心灵的境界。
总之，在这里，人与人、人与禽兽、万物和谐共存。人人自食其力，无等级宗法，无剥削和压迫，不存在贵于贱之别。民不失常性，自然、淳朴、真实、善良。
二、庄子“至德之世”的当代启示
（一）尊重自然、顺应自然。庄子齐物的思想就是众生平等，即自然界中所有生命都有平等自由的生存权利，都应该尊重彼此的发展规律。庄生梦蝶，为我们描画的是一幅人蝶互化，主客体相互交融，人与自然和谐统一生态美景。在这样的环境中，一切皆无雕琢之痕迹，一切可见万物之天性，使人恨不能也化为一蝶、一自然。如果人类把自己同自然界分离开来，把自身当成万能的自然法官，认为人们有权利去按照自己的意愿去改造自然的观念，是应当摒弃的。人们应该认识到人与自然都有自由发展的权利，应充分尊重自然界其他的生命，创造“人蝶互化”的美景。
（二）心境淡然、不追功利。庄子看来，“忘怀于物”、“清淡寡欲”、“随物而变，应时而行”、“天与人合一”是生活在他理想社会中的人们在精神境界方面应该具备的品性。 “忘怀于物”是说不贪图物质生活享受，不以物累形。要求寡欲是庄子所说的得道的前提，他把一个人的欲望同“天机”对立起来，认为“其嗜欲深者，其天机浅”，“天机”者“自然”也，欲望越大，一个人归真返朴，返回自然的可能性就越小。“不计生死”不是说鼓励民勇而不畏死，是指他们“不知悦生，不知恶死”。“天与人合一”并不是后来董仲舒说的“天人合一”或“天人感应”，是说人“同与禽兽居，族与万物并”，大家回归自然，属于自然的一个组成部分，不求功，不求名，我行我素。
当今的社会是在科技推动下飞速发展的社会，高速发展的文明背后，也必然存在着一些问题，科技就像是一把双刃剑，在促进社会发展的同时，也会给社会的和谐带来一系列的不利因素。在这种背景下，人们所追求的东西越来越多，导致个人私欲膨胀、急功近利等负面风气不断侵蚀人们的精神世界。通过庄子对“至德之世”的描述，人们应该领会到做人、做事不能急功近利，不要目的性太强、功利性太盛，否则人生会吃大亏。我们不难看到，那些惯于搞短期行为的人，没有几个有好下场，那些不实干的人，也没有几个会取得成功。当然，庄子的“至德之世”要求的是人们完全没有私欲，不求任何“功”和“名”，也就谈不上什么成功的问题了，显然这一点无论是在现代社会还是在古代社会都不能完全做到。不过通过庄子的“至德之世”，人们也应该受到启发：不能过分追求极端的利益和功名。
我们所倡导的社会主义和谐社会，应该是公平正义、民主法治、安定有序、诚信友爱、充满活力、人与自然和谐相处的社会，这与庄子所倡导的“至德之世”有异曲同工之妙。总之，庄子“至德之世”的思想主张从积极的方面来看还是值得我们学习并研究的，同时也需要我们的正视和理解。
参考文献：
[1] 叶舒宪.庄子的文化解析[M].西安：山西人民出版社，2005
[2] 单辉，单益强.庄子“至德之世”的生态蓝图[J].十堰职业技术学院学报，2010.04（02）
[3] 李倩.《庄子》的现代生态启示[J].西南交通大学学报，2005.07（04）
[4] 王雪军.庄子人生哲学的达到精神[J].理论探讨，2011（6）
作者简介：
王梦蛟（1991–），女，汉族，河北省廊坊市，河北大学政法学院政治学理论专业在读硕士研究生。
任海涛（1991–），男，汉族，河北省唐山市，河北大学政法学院政治学理论专业在读硕士研究生。
关键词：庄子；至德之世；启示
中图分类号：I206；B223.5 文献标识码：A 文章编号：1671-864X（2016）09-0153-01
庄子从老子那里继承了复朴思想，把人们无拘无束、蒙昧无欲纯真生活的旷古时期作为他理想的道德社会，他认为这种社会合于大道，与人性的自然之处最为贴合，是管理得最理想的社会，称之为“至德之世”。
一、庄子眼中的“至德之世”
（一）齐物平等，万物群生。庄子认为，人受制于自己的眼界，常常不平等地看待世间万物，强行将人与万物分为贵、贱、高、低，进而使社会呈现出各种不同的等级。万事万物本“无非彼，无非是”，又何谈贵贱高低？他主张人的自然本性的充分显露，反对“贵贱”说、反对等级制度，注重人与人之间的无差别对待的权利。
“四时得节，万物不伤，群生不夭”，各种物类共同生活，人类的居所相通相连而没有什么乡、县差别，禽兽成群结队，草木遂心地生长。人们可以用绳子牵引着禽兽自在的游玩，可以攀登到鸟鹊的巢穴上去观望。人们可以跟鸟兽同样居住，跟各类物种和睦共存，哪里知道什么是君子、小人呢！这才是人类天性保存最完整的年代。由此可以看出，庄子不仅认识到动物与人的不同、动物与动物不同，而且也尊重具有不同特点的动物，维护动物的多样性。
（二）无知无欲，人无功利。在庄子看来能够达到忘我境界是高尚的人的品行，不看重名望和地位的思想修养臻于完美的人，能够不慕功名达到超脱物外精神世界的人，这三种人他称之为“至人” “圣人”“神人”，并用自己的眼界描绘了他们的德行：“至人无己，神人无功，圣人无名。”“至人”“圣人”“神人”就是庄子所向往追求的理想人格。他还说：“德荡乎名，知出乎争。名也者，相轧也；知也者，争之器也。”他认为道德的败坏的缘由在于追求名声，追求名声又是相互倾轧的，二者像凶器一样对人祸害无穷，因此庄子反对将它们推行于世。
（三）万物协和，恬静安宁。“古者禽兽多而人少”，古人向往这种生活。庄子呼吁的至德之世是人们回到这样的原始生存状态，不需要你争我夺，也不会有尔虞我诈。世间万物共同生活，人们居住的地方相互联系而不存在什么乡、县的差别，禽兽成群结队，草木自在地生长。
“至德之世”充满着人们对平等的呼唤和追求。人与人之间和睦相处，人性敦厚纯真。没有相互之间的阴谋，没有相互欺负，不尚贤，不使能。人与人之间不会有高低贵贱之分。“至德之世”的人们是快乐的，他们“甘其食，美其服，乐其俗，安其居”，知足无贪，无虑无忧。理想的王国具备自由、平等、快乐。这是庄子所向往的生活的态度和心灵的境界。
总之，在这里，人与人、人与禽兽、万物和谐共存。人人自食其力，无等级宗法，无剥削和压迫，不存在贵于贱之别。民不失常性，自然、淳朴、真实、善良。
二、庄子“至德之世”的当代启示
（一）尊重自然、顺应自然。庄子齐物的思想就是众生平等，即自然界中所有生命都有平等自由的生存权利，都应该尊重彼此的发展规律。庄生梦蝶，为我们描画的是一幅人蝶互化，主客体相互交融，人与自然和谐统一生态美景。在这样的环境中，一切皆无雕琢之痕迹，一切可见万物之天性，使人恨不能也化为一蝶、一自然。如果人类把自己同自然界分离开来，把自身当成万能的自然法官，认为人们有权利去按照自己的意愿去改造自然的观念，是应当摒弃的。人们应该认识到人与自然都有自由发展的权利，应充分尊重自然界其他的生命，创造“人蝶互化”的美景。
（二）心境淡然、不追功利。庄子看来，“忘怀于物”、“清淡寡欲”、“随物而变，应时而行”、“天与人合一”是生活在他理想社会中的人们在精神境界方面应该具备的品性。 “忘怀于物”是说不贪图物质生活享受，不以物累形。要求寡欲是庄子所说的得道的前提，他把一个人的欲望同“天机”对立起来，认为“其嗜欲深者，其天机浅”，“天机”者“自然”也，欲望越大，一个人归真返朴，返回自然的可能性就越小。“不计生死”不是说鼓励民勇而不畏死，是指他们“不知悦生，不知恶死”。“天与人合一”并不是后来董仲舒说的“天人合一”或“天人感应”，是说人“同与禽兽居，族与万物并”，大家回归自然，属于自然的一个组成部分，不求功，不求名，我行我素。
当今的社会是在科技推动下飞速发展的社会，高速发展的文明背后，也必然存在着一些问题，科技就像是一把双刃剑，在促进社会发展的同时，也会给社会的和谐带来一系列的不利因素。在这种背景下，人们所追求的东西越来越多，导致个人私欲膨胀、急功近利等负面风气不断侵蚀人们的精神世界。通过庄子对“至德之世”的描述，人们应该领会到做人、做事不能急功近利，不要目的性太强、功利性太盛，否则人生会吃大亏。我们不难看到，那些惯于搞短期行为的人，没有几个有好下场，那些不实干的人，也没有几个会取得成功。当然，庄子的“至德之世”要求的是人们完全没有私欲，不求任何“功”和“名”，也就谈不上什么成功的问题了，显然这一点无论是在现代社会还是在古代社会都不能完全做到。不过通过庄子的“至德之世”，人们也应该受到启发：不能过分追求极端的利益和功名。
我们所倡导的社会主义和谐社会，应该是公平正义、民主法治、安定有序、诚信友爱、充满活力、人与自然和谐相处的社会，这与庄子所倡导的“至德之世”有异曲同工之妙。总之，庄子“至德之世”的思想主张从积极的方面来看还是值得我们学习并研究的，同时也需要我们的正视和理解。
参考文献：
[1] 叶舒宪.庄子的文化解析[M].西安：山西人民出版社，2005
[2] 单辉，单益强.庄子“至德之世”的生态蓝图[J].十堰职业技术学院学报，2010.04（02）
[3] 李倩.《庄子》的现代生态启示[J].西南交通大学学报，2005.07（04）
[4] 王雪军.庄子人生哲学的达到精神[J].理论探讨，2011（6）
作者简介：
王梦蛟（1991–），女，汉族，河北省廊坊市，河北大学政法学院政治学理论专业在读硕士研究生。
任海涛（1991–），男，汉族，河北省唐山市，河北大学政法学院政治学理论专业在读硕士研究生。