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摘要：《抹大拉马利亚》是现存最完整的一部中世纪圣徒剧，叙述了抹大拉马利亚忏悔救赎、到马赛传教，晚年在旷野中生活以及死后升入天堂的故事，剧中塑造了抹大拉作为罪人、见证人和圣徒的复杂形象。
关键词：抹大拉马利亚 形象 圣徒剧
中图分类号：J805 文献标识码：A 文章编号：1008-3359（2018）10-0142-03
《抹大拉马利亚》是现存最完整的中世纪圣徒剧之一，取材于圣经中抹大拉的马利亚的故事。事实上，迪格比版本构建了抹大拉生活的一个完整的叙述。戏剧主要包括马利亚早年堕入罪恶，忏悔皈依，后来她受到启示使马赛国王和王后皈依基督教，晚年在修道院和沙漠中的生活以及最终进入天堂等情节。抹大拉的马利亚故事开始于耶稣受难复活的故事，因此戏剧以提庇留、希律王和彼拉多等专制统治者夸耀自己的权利开始，将耶稣受难故事和马利亚皈依剧双重的故事结合在一起，籍此提高抹大拉的马利亚作为圣徒的品质。戏剧展现了抹大拉三位一体的形象：一个罪人，充满爱而皈依的妇女和第一个重要的证人、一个典型的使徒和传道者。
一、有罪的女人
在早期拉丁语教父著作中，马利亚被认为是贝瑟尼的马利亚，曾经膏抹耶稣，并且最终被认为是另一些膏抹女人中的一个，尤其是路加福音中的有罪的女人。沿着这个发展方向，就导致了与其她不同妇女的故事相混淆。格利高里一世的著作将福音书中多个女性的故事合成一个标准的马利亚形象在西方广为流行：抹大拉马利亚就是城中那个有罪的妇女，后来坐在主的脚边并聆听他的话语；在门徒早就四散之时，她固执地守在圣墓前哭泣，寻找墓里的主，她被应允向门徒们传播复活的消息；她就是身上有七个鬼的那个妇女。有学者认为：“从其他故事而来的女性已经覆盖了基督新约的马利亚抹大拉。”[1]
在迪格比戏剧《抹大拉的马利亚》[2]中，利用了标准马利亚的故事。在戏剧的开始时，抹大拉马利亚出身贵族，是抹大拉城堡主人塞勒斯的女儿，她的姐姐马大，她的弟弟拉撒路。塞勒斯忽然生病并且去世，孩子们无限悲伤。于是“俗世”“肉体”和“魔鬼”（引号表示剧中抽象概念化的人物）纷纷在自己的舞台上“夸耀”自己，其后“魔鬼”走向“俗世”，他们召唤“肉体”形成一个小团体阴谋攻击抹大拉的马利亚的美德。“淫荡女士”具体负责实施计划。在“七宗罪”包围了抹大拉城堡之后，马利亚仍然沉浸在丧父的悲痛之中，“淫荡女士”趁虚而入，成了她的朋友，“淫荡女士”带她离开城堡到耶路撒冷的一个小酒馆。马利亚遇到献殷勤的青年“好奇”，他请她喝酒，并表达对她的爱慕之情，于是马利亚沉溺于情欲之中，“魔鬼”对他的牺牲品非常高兴。戏剧揭示她被“淫荡”之罪占有（被人格化为女性的引诱者），为了一个男性引诱者而堕落。抹大拉的马利亚的堕落主要是因为她的女性身份：
难道你们不知道你们当中的任何一个都是夏娃吗？上帝对生活在这一时代的你们的性别宣判就是：罪责也必须和你们同在。你们是恶魔的通道，你们是禁树的拆封者，你们是神圣律法的第一个背弃者，你们就是劝告恶魔不英勇不足以有杀伤力的女人，你们如此轻易地毁掉了上帝按照自己形象所塑造的人。由于你们的背弃，有了死亡，甚至连上帝的儿子也不得不死去。[3]
剧中多次强调抹大拉的女性身份，根据圣经的思想因为夏娃的悖逆，女性与魔鬼的斗争固定的模式，女性的必然命运就是堕入罪恶。
除了女性命运的这种必然性。戏剧多角度塑造充满活力的诱惑。例如，“世俗”是撒旦的同盟，他企图追求“奖赏夫人”，于是咨询并雇佣“肉体”和“淫荡女士”帮忙。当“肉体”被召唤时，他不能抗拒“淫荡女士”的拥抱和热切的亲吻，这个拥抱带着下流的滑稽和随后精神上萎靡的结果。《抹大拉的马利亚》在构建堕落的人如何获得恩典这个主题的时候，人类本能的淫荡透过舞台的滑稽模仿得到强化，肉体被淫荡引诱形象地展现了抹大拉马利亚的处境乃至人类的境遇。抹大拉的堕落类似于肉体与淫荡的关系，进而突出恶的诱惑。
《抹大拉的马利亚》根据现实社会中人类的经历，完成了客栈诱惑这一场戏。“好奇”是一个情场高手，更是一个花花公子，用奉承的话语向马利亚示爱。他向上帝保证，他对马利亚真挚的爱，并希望她能感到他的爱，他激情澎湃地话语终于说服了马利亚。马利亚屈服于“谄媚”谄媚和“好奇”是因为满足了她自己对社会优越性的渴望，这也表现了马利亚自我意识的觉醒。马利亚受到谄媚与美酒的影响：几杯之后，马利亚称“好奇”为“我亲爱的宝贝”，愿意跟随他“到世界的尽头”，声称绝不离开他并且愿为他而死。在这个诱惑的场景中，借着酒劲马利亚向客栈里的一个花花公子兴奋地表达的爱情。在撒旦幸灾乐祸的说话后，抹大拉的马利亚从爱的凉亭返回，到了一棵树下，等候直到“某个爱人到来”。某人表明不是确定的人——而且他承认嬉戏的快乐，她用“开花”回应“好奇”像花似的舞者，表现谄媚奉承之爱的愉悦。因为这种世俗之爱为神之爱所抵制，“淫荡夫人”一个粗俗的小丑却把马利亚引向堕落。抹大拉马利亚也因为放荡荒淫而声名狼藉。
二、忏悔者
马利亚的忏悔与复活事件紧密相关。她的弟弟拉撒路因病去世，马利亚在抹大拉城堡等待耶稣使他复活。拉撒路的复活成为忏悔的转折点。恩典就是宽恕者探索记忆中复活叙述的深层含义，复活的叙述是探究持续痛苦中对基督的认识和自我认识的根基。[4]圣经中认为基督复活的门徒同时承认自己就是背叛他的那些人。对基督的认识，自我认识相关联，这也包括痛苦地面对过去和逐渐减少的痛苦记忆。复活叙述的论述中，使徒社会开启对上帝过去的历史的记忆。抹大拉马利亚的悔悟与耶稣使拉撒路复活有直接的关系。剧中故事从729行至925行叙述了拉撒路的死亡与复活，具体的内容依据约翰福音拉撒路的死到拉撒路的复活进行改写。为了突出马利亚悔悟的过程，增加戏剧的丰富性，戏剧进行了一些必要的铺垫：当马利亚在一个凉亭附近的大树下睡觉时，善天使鼓励她走向美德。后来在西蒙的家里遇见了耶穌，耶稣为她祈祷，从她身上赶走了七个鬼，随后这七个鬼进入地狱，并在地狱中挨打。此时，马利亚心中已经埋下悔悟的萌芽。接着马利亚返回抹大拉城堡，她的弟弟拉撒路和姐姐马大欢迎她回家，但不久拉撒路就生病即将去世，马利亚开始祈祷：“我，这个罪人，祈求恩典；只有怜悯能够治愈我的疾病。”（759-760行）于是拉撒路悲伤的姐姐们，派人去请耶稣。一听到他的朋友生病了，耶稣在自己住的地方又停留了两天。因此等他到来，他发现拉撒路已经死了四天。在谈话中，马大和马利亚承认相信死而复活，并且也相信他作为耶稣基督、上帝的儿子、弥赛亚。一看到马利亚，犹太人已经安慰刚刚失去亲人的姐妹，耶稣也哭了。他行神迹，让拉撒路从坟墓中复活。他向马大说，马大和马利亚赞美耶稣：“您是荣耀里最伟大的主。”“我们相信您救主！耶稣，耶稣，耶稣。”（921行）马利亚在看到拉撒路重病即将死亡的时候，她唤起了自己对耶稣的记忆，想到自己所犯的罪，心生悔悟。在拉撒路死而复活的过程中彻底回归自己的信仰，抹大拉马利亚作为忏悔者的形象跃然纸上。 三、使徒中的使徒
戏剧富有活力地发展了由圣经和中世纪材料提供给抹大拉的马利亚构建的潜力。圣经中的抹大拉的马利亚是撩人而神秘与其他女性忏悔者混合的形象。她是受到教诲去告诉其他门徒耶稣复活的详细消息，因此这在基督教的记录中是最重要的消息，这使她获得使徒中的使徒称号，但是把好消息带给她的同伴们与向公众传教不同。这些相当朦胧的故事的结合汇聚在未经中世纪文本和创造神话的圣徒传记的过程中的动力。
剧中，在耶稣被埋葬之后，三马利亚到墓前，遇到两个天使。天使告诉三马利亚，耶稣复活的消息，并且派遣她们告诉其他门徒，因为将要显现。接下来马利亚遇到彼得和约翰，他们跑到耶稣的墓前，马利亚紧随其后。当彼得和约翰离开后，马利亚独自哭泣，天使问她：“妇人，妇人，你为什么哭呢？”（1059）马利亚以为耶稣的尸体被移走。耶稣向马利亚显现。
耶稣：妇人，妇人，为什么哭泣？你找谁呢？告诉我。
抹大拉马利亚：好先生，告诉我，若是你把他移了去，请告诉我，你把他放在哪里？我便去取他。（1063-1068）
耶稣叫着马利亚的名字。她认出了复活的基督，并且想要去拥抱和亲吻耶稣。耶稣说：“不要摸我，因为我还没有升上去见我的父/你往我兄弟那里去/告诉他们说/我要升上去见我的父。”（1071-1079）抹大拉马利亚说：“我首先看见了主/我以为是看园的。”（1080-1081）剧中根据约翰福音“向抹大拉的马利亚显现”（约翰福音 20：11-18）通过戏剧动作与对话的形式形象地表现了抹大拉马利亚是耶稣复活的见证。
迪格比戏剧的第二部分抹大拉被塑造成一个独立的使徒。抹大拉马利亚到马赛传教，主要事迹包括与异教的斗争，使马赛的国王和王后皈依，在旷野生活三十年，升入天堂。基督出现在天堂并且派天使拉斐尔启示马利亚让马赛王国皈依，她漂洋过海向国王传道，然而国王拒绝了她。尽管国家的人民非常富有却没有人接纳他们，他们只能居住在异教神庙的门廊里，来来往往的人群向异教神祭祀，于是马利亚向这些异教徒传道，并且借助神迹使异教徒的庙宇着火，砸碎虚假的偶像。
为了让马赛的国王和王后皈依，马利亚在王后和国王的梦境中显现，表达对他们异教信仰的愤怒，于是国王给基督徒们分发房屋和生活所需。为了给所传的信仰辩护，马利亚满足了国王和王后的愿望，他们将来会有一个儿子。王后怀孕后，国王执意要去见彼得，王后坚持与国王一起去，在海上遭遇暴风雨，死于难产。在马利亚的帮助下孩子长大，妻子死里复活，国王发出阵阵赞美之声，最后国王带领人们都皈依了基督。剧中抹大拉马利亚传教、行神迹、看病、使死人复活还有旷野生活等内容的叙述事实上是与耶稣生活的照应，直到戏剧最后马利亚升入天堂的见证是一个神父，与马利亚自己对耶稣的见证一致。
总而言之，迪格比戏剧中表现的抹大拉马利亚形象深深根植于悠久而发展变化的圣徒传统。这个传统始于基督教会初期圣经对抹大拉马利亚寥寥无几的叙述。根据约翰福音的叙述，抹大拉马利亚是第一个传播耶稣复活消息的人，因此成为早期教会重要的形象。教皇格里高利一世对“标准的马利亚”的论述为教会提供忏悔、宗教崇拜和冥想的具有说服力的精神生活模式。抹大拉马利亚是耶稣身上赶走七个鬼的忏悔者，耶稣复活的第一见证这都为她从罪到神圣的突轉，与耶稣的密切关系以及最终变成“使徒中的使徒”提供了戏剧性的潜质。迪格比戏剧的作者在塑造马利亚这个复杂形象时使用了圣经和圣徒传的材料，同时也加入了自己的部分创造。新约福音书的叙述构成了戏剧第一部分的主要内容，圣徒传记勾勒出了戏剧中马利亚的生活、传教活动以及沙漠中的冥想。因此，马利亚的形象成为文化变革时期分水岭上的一个复杂形象。
参考文献：
[1]Jane Schaberg.The Resurrection of the Mary Magdalene： Legends， Apocrypha and the Christian Testament.New York： Continuum International Publishing Group，2004.
[2]戏剧文本引用均出自The Digby Play of Mary Magdalene. At From Stage to Page - Medieval and Renaissance Drama.NeCastro，Gerard，ed.
[3][美]内尔·诺丁斯.女性与恶[M].路文彬译.北京：教育科学出版社，2013.
[4]Crutis Perry，John Watkins.Shakespeare and the Middle Ages.Oxford：Oxford University Press，2009.
关键词：抹大拉马利亚 形象 圣徒剧
中图分类号：J805 文献标识码：A 文章编号：1008-3359（2018）10-0142-03
《抹大拉马利亚》是现存最完整的中世纪圣徒剧之一，取材于圣经中抹大拉的马利亚的故事。事实上，迪格比版本构建了抹大拉生活的一个完整的叙述。戏剧主要包括马利亚早年堕入罪恶，忏悔皈依，后来她受到启示使马赛国王和王后皈依基督教，晚年在修道院和沙漠中的生活以及最终进入天堂等情节。抹大拉的马利亚故事开始于耶稣受难复活的故事，因此戏剧以提庇留、希律王和彼拉多等专制统治者夸耀自己的权利开始，将耶稣受难故事和马利亚皈依剧双重的故事结合在一起，籍此提高抹大拉的马利亚作为圣徒的品质。戏剧展现了抹大拉三位一体的形象：一个罪人，充满爱而皈依的妇女和第一个重要的证人、一个典型的使徒和传道者。
一、有罪的女人
在早期拉丁语教父著作中，马利亚被认为是贝瑟尼的马利亚，曾经膏抹耶稣，并且最终被认为是另一些膏抹女人中的一个，尤其是路加福音中的有罪的女人。沿着这个发展方向，就导致了与其她不同妇女的故事相混淆。格利高里一世的著作将福音书中多个女性的故事合成一个标准的马利亚形象在西方广为流行：抹大拉马利亚就是城中那个有罪的妇女，后来坐在主的脚边并聆听他的话语；在门徒早就四散之时，她固执地守在圣墓前哭泣，寻找墓里的主，她被应允向门徒们传播复活的消息；她就是身上有七个鬼的那个妇女。有学者认为：“从其他故事而来的女性已经覆盖了基督新约的马利亚抹大拉。”[1]
在迪格比戏剧《抹大拉的马利亚》[2]中，利用了标准马利亚的故事。在戏剧的开始时，抹大拉马利亚出身贵族，是抹大拉城堡主人塞勒斯的女儿，她的姐姐马大，她的弟弟拉撒路。塞勒斯忽然生病并且去世，孩子们无限悲伤。于是“俗世”“肉体”和“魔鬼”（引号表示剧中抽象概念化的人物）纷纷在自己的舞台上“夸耀”自己，其后“魔鬼”走向“俗世”，他们召唤“肉体”形成一个小团体阴谋攻击抹大拉的马利亚的美德。“淫荡女士”具体负责实施计划。在“七宗罪”包围了抹大拉城堡之后，马利亚仍然沉浸在丧父的悲痛之中，“淫荡女士”趁虚而入，成了她的朋友，“淫荡女士”带她离开城堡到耶路撒冷的一个小酒馆。马利亚遇到献殷勤的青年“好奇”，他请她喝酒，并表达对她的爱慕之情，于是马利亚沉溺于情欲之中，“魔鬼”对他的牺牲品非常高兴。戏剧揭示她被“淫荡”之罪占有（被人格化为女性的引诱者），为了一个男性引诱者而堕落。抹大拉的马利亚的堕落主要是因为她的女性身份：
难道你们不知道你们当中的任何一个都是夏娃吗？上帝对生活在这一时代的你们的性别宣判就是：罪责也必须和你们同在。你们是恶魔的通道，你们是禁树的拆封者，你们是神圣律法的第一个背弃者，你们就是劝告恶魔不英勇不足以有杀伤力的女人，你们如此轻易地毁掉了上帝按照自己形象所塑造的人。由于你们的背弃，有了死亡，甚至连上帝的儿子也不得不死去。[3]
剧中多次强调抹大拉的女性身份，根据圣经的思想因为夏娃的悖逆，女性与魔鬼的斗争固定的模式，女性的必然命运就是堕入罪恶。
除了女性命运的这种必然性。戏剧多角度塑造充满活力的诱惑。例如，“世俗”是撒旦的同盟，他企图追求“奖赏夫人”，于是咨询并雇佣“肉体”和“淫荡女士”帮忙。当“肉体”被召唤时，他不能抗拒“淫荡女士”的拥抱和热切的亲吻，这个拥抱带着下流的滑稽和随后精神上萎靡的结果。《抹大拉的马利亚》在构建堕落的人如何获得恩典这个主题的时候，人类本能的淫荡透过舞台的滑稽模仿得到强化，肉体被淫荡引诱形象地展现了抹大拉马利亚的处境乃至人类的境遇。抹大拉的堕落类似于肉体与淫荡的关系，进而突出恶的诱惑。
《抹大拉的马利亚》根据现实社会中人类的经历，完成了客栈诱惑这一场戏。“好奇”是一个情场高手，更是一个花花公子，用奉承的话语向马利亚示爱。他向上帝保证，他对马利亚真挚的爱，并希望她能感到他的爱，他激情澎湃地话语终于说服了马利亚。马利亚屈服于“谄媚”谄媚和“好奇”是因为满足了她自己对社会优越性的渴望，这也表现了马利亚自我意识的觉醒。马利亚受到谄媚与美酒的影响：几杯之后，马利亚称“好奇”为“我亲爱的宝贝”，愿意跟随他“到世界的尽头”，声称绝不离开他并且愿为他而死。在这个诱惑的场景中，借着酒劲马利亚向客栈里的一个花花公子兴奋地表达的爱情。在撒旦幸灾乐祸的说话后，抹大拉的马利亚从爱的凉亭返回，到了一棵树下，等候直到“某个爱人到来”。某人表明不是确定的人——而且他承认嬉戏的快乐，她用“开花”回应“好奇”像花似的舞者，表现谄媚奉承之爱的愉悦。因为这种世俗之爱为神之爱所抵制，“淫荡夫人”一个粗俗的小丑却把马利亚引向堕落。抹大拉马利亚也因为放荡荒淫而声名狼藉。
二、忏悔者
马利亚的忏悔与复活事件紧密相关。她的弟弟拉撒路因病去世，马利亚在抹大拉城堡等待耶稣使他复活。拉撒路的复活成为忏悔的转折点。恩典就是宽恕者探索记忆中复活叙述的深层含义，复活的叙述是探究持续痛苦中对基督的认识和自我认识的根基。[4]圣经中认为基督复活的门徒同时承认自己就是背叛他的那些人。对基督的认识，自我认识相关联，这也包括痛苦地面对过去和逐渐减少的痛苦记忆。复活叙述的论述中，使徒社会开启对上帝过去的历史的记忆。抹大拉马利亚的悔悟与耶稣使拉撒路复活有直接的关系。剧中故事从729行至925行叙述了拉撒路的死亡与复活，具体的内容依据约翰福音拉撒路的死到拉撒路的复活进行改写。为了突出马利亚悔悟的过程，增加戏剧的丰富性，戏剧进行了一些必要的铺垫：当马利亚在一个凉亭附近的大树下睡觉时，善天使鼓励她走向美德。后来在西蒙的家里遇见了耶穌，耶稣为她祈祷，从她身上赶走了七个鬼，随后这七个鬼进入地狱，并在地狱中挨打。此时，马利亚心中已经埋下悔悟的萌芽。接着马利亚返回抹大拉城堡，她的弟弟拉撒路和姐姐马大欢迎她回家，但不久拉撒路就生病即将去世，马利亚开始祈祷：“我，这个罪人，祈求恩典；只有怜悯能够治愈我的疾病。”（759-760行）于是拉撒路悲伤的姐姐们，派人去请耶稣。一听到他的朋友生病了，耶稣在自己住的地方又停留了两天。因此等他到来，他发现拉撒路已经死了四天。在谈话中，马大和马利亚承认相信死而复活，并且也相信他作为耶稣基督、上帝的儿子、弥赛亚。一看到马利亚，犹太人已经安慰刚刚失去亲人的姐妹，耶稣也哭了。他行神迹，让拉撒路从坟墓中复活。他向马大说，马大和马利亚赞美耶稣：“您是荣耀里最伟大的主。”“我们相信您救主！耶稣，耶稣，耶稣。”（921行）马利亚在看到拉撒路重病即将死亡的时候，她唤起了自己对耶稣的记忆，想到自己所犯的罪，心生悔悟。在拉撒路死而复活的过程中彻底回归自己的信仰，抹大拉马利亚作为忏悔者的形象跃然纸上。 三、使徒中的使徒
戏剧富有活力地发展了由圣经和中世纪材料提供给抹大拉的马利亚构建的潜力。圣经中的抹大拉的马利亚是撩人而神秘与其他女性忏悔者混合的形象。她是受到教诲去告诉其他门徒耶稣复活的详细消息，因此这在基督教的记录中是最重要的消息，这使她获得使徒中的使徒称号，但是把好消息带给她的同伴们与向公众传教不同。这些相当朦胧的故事的结合汇聚在未经中世纪文本和创造神话的圣徒传记的过程中的动力。
剧中，在耶稣被埋葬之后，三马利亚到墓前，遇到两个天使。天使告诉三马利亚，耶稣复活的消息，并且派遣她们告诉其他门徒，因为将要显现。接下来马利亚遇到彼得和约翰，他们跑到耶稣的墓前，马利亚紧随其后。当彼得和约翰离开后，马利亚独自哭泣，天使问她：“妇人，妇人，你为什么哭呢？”（1059）马利亚以为耶稣的尸体被移走。耶稣向马利亚显现。
耶稣：妇人，妇人，为什么哭泣？你找谁呢？告诉我。
抹大拉马利亚：好先生，告诉我，若是你把他移了去，请告诉我，你把他放在哪里？我便去取他。（1063-1068）
耶稣叫着马利亚的名字。她认出了复活的基督，并且想要去拥抱和亲吻耶稣。耶稣说：“不要摸我，因为我还没有升上去见我的父/你往我兄弟那里去/告诉他们说/我要升上去见我的父。”（1071-1079）抹大拉马利亚说：“我首先看见了主/我以为是看园的。”（1080-1081）剧中根据约翰福音“向抹大拉的马利亚显现”（约翰福音 20：11-18）通过戏剧动作与对话的形式形象地表现了抹大拉马利亚是耶稣复活的见证。
迪格比戏剧的第二部分抹大拉被塑造成一个独立的使徒。抹大拉马利亚到马赛传教，主要事迹包括与异教的斗争，使马赛的国王和王后皈依，在旷野生活三十年，升入天堂。基督出现在天堂并且派天使拉斐尔启示马利亚让马赛王国皈依，她漂洋过海向国王传道，然而国王拒绝了她。尽管国家的人民非常富有却没有人接纳他们，他们只能居住在异教神庙的门廊里，来来往往的人群向异教神祭祀，于是马利亚向这些异教徒传道，并且借助神迹使异教徒的庙宇着火，砸碎虚假的偶像。
为了让马赛的国王和王后皈依，马利亚在王后和国王的梦境中显现，表达对他们异教信仰的愤怒，于是国王给基督徒们分发房屋和生活所需。为了给所传的信仰辩护，马利亚满足了国王和王后的愿望，他们将来会有一个儿子。王后怀孕后，国王执意要去见彼得，王后坚持与国王一起去，在海上遭遇暴风雨，死于难产。在马利亚的帮助下孩子长大，妻子死里复活，国王发出阵阵赞美之声，最后国王带领人们都皈依了基督。剧中抹大拉马利亚传教、行神迹、看病、使死人复活还有旷野生活等内容的叙述事实上是与耶稣生活的照应，直到戏剧最后马利亚升入天堂的见证是一个神父，与马利亚自己对耶稣的见证一致。
总而言之，迪格比戏剧中表现的抹大拉马利亚形象深深根植于悠久而发展变化的圣徒传统。这个传统始于基督教会初期圣经对抹大拉马利亚寥寥无几的叙述。根据约翰福音的叙述，抹大拉马利亚是第一个传播耶稣复活消息的人，因此成为早期教会重要的形象。教皇格里高利一世对“标准的马利亚”的论述为教会提供忏悔、宗教崇拜和冥想的具有说服力的精神生活模式。抹大拉马利亚是耶稣身上赶走七个鬼的忏悔者，耶稣复活的第一见证这都为她从罪到神圣的突轉，与耶稣的密切关系以及最终变成“使徒中的使徒”提供了戏剧性的潜质。迪格比戏剧的作者在塑造马利亚这个复杂形象时使用了圣经和圣徒传的材料，同时也加入了自己的部分创造。新约福音书的叙述构成了戏剧第一部分的主要内容，圣徒传记勾勒出了戏剧中马利亚的生活、传教活动以及沙漠中的冥想。因此，马利亚的形象成为文化变革时期分水岭上的一个复杂形象。
参考文献：
[1]Jane Schaberg.The Resurrection of the Mary Magdalene： Legends， Apocrypha and the Christian Testament.New York： Continuum International Publishing Group，2004.
[2]戏剧文本引用均出自The Digby Play of Mary Magdalene. At From Stage to Page - Medieval and Renaissance Drama.NeCastro，Gerard，ed.
[3][美]内尔·诺丁斯.女性与恶[M].路文彬译.北京：教育科学出版社，2013.
[4]Crutis Perry，John Watkins.Shakespeare and the Middle Ages.Oxford：Oxford University Press，2009.