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鸠摩罗什入关后《大智度论》的译出，使中国学僧首次接触到了较为详细的印度佛身理论。庐山慧远正值此时，较早学习了《大智度论》，并就佛身理论中的核心概念“法身”存在的诸多疑问求教罗什。在两人的书信集《大乘大义章》中，慧远将法身理解为有形有相的实体。与罗什交流后，慧远对法身的认识在一定程度上有所纠正，但法身实有思想仍未改观，这为晋宋之际佛教义学的转向发挥了重要的理论铺垫作用。因此，探讨东晋庐山慧远的法身思想，有助于凸显其在中国佛学思潮转向中的理论意义。