白居易词辨

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施蛰存在《词学》第六辑发表的《自居易词辨》一文指出;白居易词《花非花》一首见于《白氏长庆集》,其为白居易作,无可疑者。
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《庄子·胺箧》:“擢乱六律,铄绝竽瑟,塞瞽旷之耳,而天下始人含其聪矣,灭文章,散五采,胶离朱之目,而天下始人含其明矣,毁绝钩绳,而弃规矩,
文学作品常常出现风格类似、表现方法相近的作品相聚,在历史上形成一种流派。我国古代虽无“流派”这一名词,实际上对各种流派早有论析。宋人对当时的“说话?。“一析为四家:“一者小说,谓之银字儿,如烟粉,灵怪、传奇;说公寒,
被称为明末"四公子"之一的侯方域(字朝宗),早年为复社重要成员,名闻一时。但他曾在家乡河南商丘主持建雪苑社(又名雪园社),近年来有关论著述之甚少。新近版《清代人物传稿》上编第一卷未曾提及,《明朝之际党社运动考》记录了一些资料,《偶更堂集》(徐作肃)出版说明有所述及。我们认为,从侯方域创建雪苑社,可作认识侯氏其人的政治态度和精神面貌的一个侧面。兹文就此稍加钩稽整理。
新年伊始,本刊编委会也进行了调整。几位著名专家,因年事已高,辞去了编委的职务。同时,又增加了几位年富力强、有较深学术造诣的中年学者为新编委,组成了一九八○年复刊后的第三届编委会。
清同治七年(1868)吴煦刻《定庵文集》七卷,包括《定庵文集》上、中、下三卷与《定庵续集》一至四卷。其中《定庵文集》三卷录文四十六篇,乃翻刻龚自珍生前道光三年(1823)的自刻本《定庵初集》;《定庵续集》四卷录文一百零五篇,则为龚氏未刻之文。关于这一部分文稿的来源,谭献曾经言及。《复堂日记》同治九年(1870)则云:
《文学遗产》一九八七年第五期载有金循华同志《"推敲"故事真伪考》一文,对文中所提出的论点,石帆同志已作了进一步的辨析与驳正(详见该刊一九八七年第六期)。石文广事搜求,爬梳剔抉,所论笔者多表赞同。除该文所涉及的问题外,我以为金文中还存有一个明显的错误,
一、第一部分:(一)、俄文1.《聊斋志异》(Paccka Ляо Чжая о необычаǔном),阿列克谢耶夫(В·М·Алеясеев,原译音),艾德林(Л.З. йплий)选编,1983年由莫斯科国立文学出版社出版。译文分别选自《狐狸之魔力》、《出家人的魔力》、《奇异的故事》、《不寻常的人》四书,
由中国社会科学院文学研究所、《文学遗产》编辑部、甘肃省社会科学学会联合社、甘肃省社会科学院文学研究所、兰州大学中文系、西北师范大学中文系、西北民族学院汉语系、甘肃教育学院中文系,兰州教育学院中文系等九家单位联合发起和筹备的全国第四届近代文学学术讨论会于八八年七月八日至十三日在甘肃省敦煌市举行。来自全国各地的八十余名代表出席了会议,
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《江海学刊》1988年第5期发表朱良志《中国古代艺术想象论》一文认为:中国文化洋溢着一种艺术情调,这种精神蕴育了中国古代独特的想象理论。从形态学角度看,中国古代想象论主要可以分为目想,迁想,玄想三种形态,三种形态互补共存,从而构筑起古代艺术想象的理论大厦,并于此而体现出中西想象论的三个本质差异。