【摘 要】
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清人周介存论词尝云:“北宋有无谓之词以应歌,南宋有无谓之词以应社”[见《介存斋论词杂著》]。介存此言,本专为“无谓之词”而发,其实“有谓之词”又何尝不如此?遍检两宋词,
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清人周介存论词尝云:“北宋有无谓之词以应歌,南宋有无谓之词以应社”[见《介存斋论词杂著》]。介存此言,本专为“无谓之词”而发,其实“有谓之词”又何尝不如此?遍检两宋词,不“应歌”者即“应社”,两者之间原不应有所轩轾。“应”至佳处,即为传世名作;“应”至末路,自成土狗坟羊。介存“无谓”之讥,尚属宽厚焉。然观词史,“应歌”、“应社”究属两途,词人援笔,自有弃取。察其由“应歌”至“应社”之转机,当自南渡始[参阅拙作《南渡词论略》,见《西北大学学报》1987年第2期],而开此风气之先者,则首推苏子瞻。子瞻学际天人
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