【摘 要】
：
西夏与同时代的宋、辽、金三个王朝一样,对中国表现出高度认同。传统历史文献记载,西夏攀附元魏,追认唐朝,以宋、辽为宗主国,尊称宋朝为“大汉”,以唐尧、汉祖为榜样。近代出土的西夏文献记录了西夏对中原王朝不同场合以民族、地域方位或朝代名称呼,反映出中国内部各王朝共存的现实,同时显示出西夏对外自量、境内自尊的心态。西夏对古代中国帝统的认可,证明其自认为是中国历史的继承者之一。特别是西夏对中国传统文化多方面的学习、继承——包括尊崇儒学,实行科举;继承中华法系,仿效中原官制;继承德运传统,设置年号、尊号等;借鉴汉文创
论文部分内容阅读
西夏与同时代的宋、辽、金三个王朝一样,对中国表现出高度认同。传统历史文献记载,西夏攀附元魏,追认唐朝,以宋、辽为宗主国,尊称宋朝为“大汉”,以唐尧、汉祖为榜样。近代出土的西夏文献记录了西夏对中原王朝不同场合以民族、地域方位或朝代名称呼,反映出中国内部各王朝共存的现实,同时显示出西夏对外自量、境内自尊的心态。西夏对古代中国帝统的认可,证明其自认为是中国历史的继承者之一。特别是西夏对中国传统文化多方面的学习、继承——包括尊崇儒学,实行科举;继承中华法系,仿效中原官制;继承德运传统,设置年号、尊号等;借鉴汉文创制西夏文,翻译中原典籍和佛经;学习中原文学艺术、礼仪习惯;弘扬中原科学技术等——表现出对中国的高度认同。西夏还淡化“华夷”界限,把党项族纳入“中华”范畴。辽夏金对中国的认同加强了民族间的大融合,为元朝高度认同中国,并以中华正统身份承袭中国做了思想、理论和实践的准备,打下了厚重的基础。
其他文献
清朝平定西域的过程中，曾于乾隆二十年（1755）、二十二年、二十四年三次以皇帝的名义颁文告祭天山高峰博克达山，其后更将博克达山纳入官方祭祀体系，每岁进行祭祀。博克达山的神圣性有着多重来源，官方祭祀背后，是清朝在进行多元性质统治的同时，从价值观及仪式方面建立一体化秩序的努力。
野尻湖会议及日本有关学者的中国边疆史地研究———赴日学术交流记阿拉腾奥其尔１９９６年７月１９日至８月２日，我应日本阿尔泰学会的邀请、得到日本甲南大学资助，赴日本参加了日本阿尔泰学会的年会———第３３届野尻湖会议，拜访了日本著名中亚史学者佐口透先生，并...
通过对《邓小平文选》《江泽民文选》和《胡锦涛文选》以及习近平总书记系列重要讲话有关民族话语的文本分析，我们发现，中国改革开放进程中民族话语体系的核心内容，是中华民族在中国共产党的领导下，以国家统一、民族团结为导向，以实现各民族共同发展为目标的中国特色社会主义民族话语，包括了道路、目标、内容、主体、规则等几个方面。中国改革开放进程中的民族话语体系体现为渐进发展的历史轨迹。在这一进程中，民族话语的改革色彩、观念内涵得到了越来越多的强调，“复兴”的话语内涵越来越突出，尤其是在党的十八大以后，“中华民族伟大复兴”
１９０４年日俄战争爆发，日本帝国主义为了输送武器和兵员，在我辽东强修安（东）沈（阳）铁路，强号鸭浑两江沿岸木植。我通（化）、临（江）、桓（仁）、宽（甸）、辑（安）各地木把自发组织起来进行武装反抗。日军以此为借口，胁迫清地方政府进行镇压，终以廉价强购４０万连木植作罢。此为日本对我国木植的第一次掠夺。此后不久，日又逼使清廷与之合办鸭绿江采木公司，攫取了鸭绿江右岸自帽儿山至二十四道沟距江面干流６０华里界内森林２５年的采伐权。通过直接采伐以及其他如贷款、漂木整理、设置料栈、买回买收等间接手段，将该地带森林几乎砍伐
道光十年秋，清朝新疆地方政府在反击浩罕侵犯胜利的同时，发生了参赞大臣诬陷阿奇木伯克伊萨克的冤案。本文通过对冤案缘起、各当事人奏折和口供分析，勾画了喀什噶尔参赞大臣扎隆阿制造冤案的过程，并对冤案产生的负面影响进行了衡估
晚年孙中山主张建立一个“大中华民族主义”的“民族国家”或“大中华民国的国族主义”的“民族国家”。他的“大中华民族主义”中的“大中华民族”,是以汉族为中心、为主体,同化满、蒙、回、藏等其他少数民族,并通过汉族的改称而形成的;他的“大中华民国的国族主义”中的“国族”,实际上指的就是汉族。因此,它们所体现的都是孙中山自清末以来就具有的大汉族思想倾向的民族观和国家观。而大汉族思想倾向的民族观和国家观具有历史局限性,不符合中国的具体国情。
在中国,“社区”这一中文概念源自英文community,由费孝通建议译为“社区”,经燕京大学社会学系师生集体认同采用。吴文藻是倡导社区研究第一人,是以社区研究为风格的“社会学中国学派”奠基者。community在中国翻译历经“基本社会”“地方社会”到“社区”,与滕尼斯的Gemeinschaft(共同体)理论在早期中国社会学发展中有交汇,但Gemeinschaft不是“社区”思想的主要来源。“社区”发展至今,隐含了历史上的各种意义,即“基本社会”“地方社会”和“共同体”等。
身份政治是理解欧美国家民族问题的重要切入口。虽然欧美学界对身份政治的内涵和起点有一些争议,但他们均比较关注20世纪60年代以来起起落落的身份政治现象。从民族问题的角度考察,20世纪60年代以来欧美身份政治演进大体经历了三个阶段,前两个阶段彰显的是少数人问题,突出表现为种族与移民问题,第三阶段则突显为多数人身份政治问题,其特点是民粹主义与保守主义糅合。欧美身份政治是一场多主体复合博弈,牵涉国家与社会关系,各种诸意识形态竞争,政党政治博弈,不同身份群体竞争等;欧美国家身份政治演进过程包含了复杂的思想动力与叙事
本文基于实地调查,对三江源地区生态移民异地安置与适应问题进行专题研究。生态移民群体如何得到合理的异地安置,如何更好地融入和适应移入地的社会文化环境,是本文关注的重点。基于此,本文指出,三江源地区实行一种兼顾性生态移民政策,即在分地区实行生态移民的同时,兼顾“草畜平衡”与草原生态环境改善,这种均衡性发展的总体思路可能更为有效。
查考百年来出土的吐鲁番文献中记载竺(竹)姓的写本文献,发现无论是在高昌郡、高昌国时代,还是唐西州时期,竺(竹)姓人既从事画师、建筑、酿酒、耕作等底层劳作,也从事外国使节的后勤接待,出任基层官员,担任“典”“府”一类办理文案的胥吏、“录事”一类受事发辰勾检稽失的杂任、掌捍守御捉拿盗贼总判戍事的戍主、管理水渠的堰头、召集驿户的驿长,还兼任“耆老”一类的乡贤。在经济上,有竺(竹)姓人担任民事契约的放贷人、保人和见证人——这意味着在丝绸之路具有良好的经济实力和公信声望。竺(竹)姓人与汉人和粟特人通婚,与各民族人际