当代中国传统艺术的文化知识型转向

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近百年来中国艺术的生产,多是以西方现代性知识观作为范式。这一范式在哲学领域被称为科学知识型。科学知识型将西方现代艺术抽象为客观、普遍、一劳永逸的艺术标准,从而遮蔽了中国传统艺术的陈述方式、价值判断、主观能动思维及其艺术家品格。与之相对的文化知识型放弃了科学知识型的知识观,认为没有永远有效的“普适性”知识体系,直接指向知识的情境性、社会性和文化性。在文化知识型看来,中国传统艺术在中国文化的语境中具有天然的“合法性”,它较少“镜式”地反映客观世界,更多的是一种乐感语言“写意式”的“禅悟”,它生成于自然,又超越于自然,注重内心体验和直观内省。文化知识型指出,知识与社会文化之间有着复杂的关系,西方现代艺术所宣扬的艺术价值中立和非意识形态观念遭到质疑,中国传统艺术的当代建设应在中国当下的文化语境中予以考量。
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摘要基于已有文献,从传导路径、国际因素、随机因素等方面对造成我国农产品价格巨幅波动的原因进行分析。我国农产品市场价格是非对称性传导,自然界不可抗拒因素、农产品能源化和金融化高度互动影响我国农产品价格波动,需要发挥宏观政策的引导作用和微观市场自发调节能力,积极引导农业生产模式转型升级。促进农业生产模式、流通渠道、市场结构有效结合。注重未来农产品市场价格预期,防范风险。
共建“一带一路”能充分发挥沿线国家和地区的比较优势,促进经济贸易往来。随着“一带一路”战略的实施,中国与沿线国家的贸易联系越来越紧密。经贸往来的基础是产品进出口。研究中国向“一带一路”沿线国家或地区出口的商品中哪些具有竞争力,哪些商品可以充分发挥比较优势具有重要意义。借助区域显性比较优势指数分析2004至2014年中国各类出口商品在“一带一路”沿线主要国家或地区市场的竞争力。研究发现中国的初级产品在“一带一路”沿线主要国家和地区市场上竞争力不断减弱甚至完全丧失,工业制成品在沿线主要国家和地区市场上出口竞争
民国保甲长群体规模庞大。它本应由民选产生,实际却多由上级政府委任。抗战前,保甲长以中青年为主,抗战后,青年人为逃避兵役纷纷就任保甲长,保甲长群体呈现年轻化趋势。国民政府希望士绅充任保甲长,事实上乡村以农民为主,城市以小商人居多;总体上,他们的文化程度都不高。保甲长社会地位和待遇低下,虽然国民政府一再提高其地位和待遇,但收效甚微。保甲长的“劣质化”成为一种自然趋势。
马克思主义中国化是近年来国内理论界研究的一个热点问题。马克思主义所具有的彻底批判精神、对人的终极关怀、方法论的普遍意义使其能够超越时代的局限,使之能够继续发挥其指导和建设作用。马克思主义大众化的过程本质上就是大众所接受、认同和内化的过程,并促使这种知识力量转化成指导广大群众改变客观世界的武器力量,服务于当代和谐社会的构建与人的全面发展。中国正处于社会转型和经济全球化时期,迫切需要马克思主义理论旺盛的生命力和自我批判精神破解现代价值虚无主义、道德等意识形态问题上的困境,马克思主义大众化极大地拓展了意识主体的
在当代西方自由思想史上,诺齐克与罗尔斯的争议是政治哲学界最为显著的争议,为了说明罗尔斯的缺陷,诺齐克从罗尔斯权利观背离自由原则,以及其强化社会再分配的积极价值等方面着手,指出权利观的根本原则是资格正义的分配原则,以此与罗尔斯形成鲜明的对比,凸显当代自由主义权利观的内部矛盾。两者的分歧对当代社会建构合理的权利观具有较重要的启示意义。
以传统生产理论和金融发展理论为基础,通过构建非线性空间面板杜宾模型,以我国282个地级以上城市为研究单元,探讨金融规模对区域经济增长的影响,以期为我国金融发展更好地服务区域经济增长提供参考依据。研究结果表明:金融规模对我国整体区域经济增长的作用表现为非线性,并显现出“倒u型”关系;地区经济增长不但受本地区金融规模的影响并且与其相邻区域的金融规模密切相关;金融规模的空间效应使其对玻.国格体区域经济的影响与对四大区域经济的影响存在显著差异性。
从受众心理角度出发,可以将网络影评分为审美影评、挑剔影评、自炫影评、从众影评等。在网络信息大爆炸的时代,作为电影受众的影评人不能一味炫耀自己的独立存在而滥用话语暴力,而要坚持自己独立的批评原则;影评受众不能盲目跟风起哄,使原本简单真诚的电影交流变得虚有其形。网络影评不能在学术知识上与专业影评一较高下,而应成为广大受众对话的开阔空间。
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《吕氏春秋》认为民众道德的生成主要依赖于教化,并把其视野聚焦于政治、风俗和人心三者及其关系中。政治从三个层面即为政以公、政以正君、正名审分,构成民众道德教化能够顺畅有效进行的外部机制。民众道德教化的核心任务是“化民成俗”,良性社会风俗意味着在全社会范围内树立起普遍有效的伦理规范。人心是道德情感和道德意志的表征,依赖于良性社会风俗的培育和涵养,是民众道德教化的最终目的和结果。政治、风俗和人心在民众道德教化的逻辑链条中各有其固有的位置和功能,并不能够随意置换。