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中国科学家屠呦呦和她的团队，在上世纪七十年代成功地从中草药青蒿中提取有效成分，用于治疗疟疾有神效，几十年来挽救了千百万人的生命。因为向世人提供了青蒿素这一巨大贡献，屠呦呦荣获了2015年诺贝尔生理学与医学奖。
以屠呦呦为首的一批科学家先是从两千多种方药中整理出六百四十种药物，由此再来筛选抗疟药物，做了大量的试验，均无好的苗头，最后屠呦呦从《肘后备急方》中获得灵感。该书中提到“青蒿一握，以水二升渍，绞取汁，尽服之”可治“久疟”——可知药物是青蒿，加工的方法是水渍绞汁，而非像一般的中药那样煎服。屠呦呦采用低沸点溶剂乙醚从青蒿中萃取有效成分，终于获得成功。
给予屠呦呦重大启发的《肘后备急方》一书是两晋之交的大学问家葛洪（字稚川，283—343）的著作。
葛洪是丹杨句容（今属江苏）人，他的祖父葛系是孙吴的高官，父亲葛悌由吴入晋，为邵陵太守。葛洪十三岁丧父，靠自学成才，读书甚广，对各种学问包括药物学都大有兴趣。他著作很多，有《抱朴子》内篇二十卷、外篇五十卷；又有《神仙传》十卷、《隐逸传》十卷、《良吏传》十卷、《集异传》十卷、《金匮药方》一百卷、《肘后备急方》八卷、文集三十卷，又杂抄经史百家方技成三百一十卷。一共有五六百卷之多，所以前人曾感慨说“六朝著述之富，盖无如葛稚川者”（胡应麟《诗薮》外编卷二《六朝》）。如今大部分亡佚，保存得比较完整的只有《抱朴子》、《神仙传》和《肘后备急方》等少数几种。
《抱朴子》内外篇读者最多。葛洪自己说，内篇“言神仙、方药、鬼怪、变化、养生、延年、禳邪、却祸之事，属道家”；外篇“言人间得失，世事臧否，属儒家”。《神仙传》宗教气息相当浓厚，但也可以当小说来读。此外还有两部小说：《西京杂记》和《汉武故事》。《肘后备急方》是一部临床急救手册，在医学上非常重要，但读者不算多，这部书太专业了。
《抱朴子》外篇多有社会、文化批评的内容，措辞尖锐，很见锋芒。鲁迅曾将此书推荐给国文系学生阅读，特别指出此书“内论及晋末社会状况”。他说的“晋末”自然是指西晋之末。
葛洪本人作为原孙吴官僚的后代，在西晋的政治格局中找不到出路，后来又有功不赏，他对当时社会的各种弊端看得比较清楚，于是直率地加以批评。《抱朴子》尖锐地指出，官场完全被中原高门所垄断，他们占据要津，结党营私，无法无天：
……冠盖之后，势援之门，素颇力行善事，以窃虚名。名既粗立，本情便放，或假财色以交权豪，或因时运以佻荣位，或以婚姻而连贵戚，或弄毁誉以合威柄。气盈志溢，态发病出，党成交广，道通步高。清论所不能复制，绳墨所不能复弹。遂成鹰头之蝇、庙垣之鼠。（《疾谬》）
这样腐败下去，国步自然艰难。葛洪又批评当时的官二代说：
若夫王孙公子，优游贵乐，婆娑绮纨之间，不知稼穑之艰难，目倦于玄黄，耳疲乎郑卫，鼻厌乎兰麝，口爽于膏粱，冬沓貂狐之温丽，夏缜纱縠之翩飘。出驱庆封之轻轩，入宴会华房之粲蔚，饰朱翠于楹棁，积无已于箧匮，陈妖冶以娱心，湎醽醁以沉醉。行为会饮之魁，坐为博弈之帅。省文章既不晓，睹学士如草芥。口笔乏乎典据，牵引错于事类。剧谈则方战而已屈，临疑则未老而憔悴。虽菽麦之能辨，亦奚别乎瞽聩哉！（《崇教》）
凡到国家衰亡之际，总会有一批这样的贵游少年引人侧目。
《抱朴子》内篇二十卷主要讲神仙鬼怪的奇迹，讲如何炼丹成仙，如《金丹》、《黄白》之类，也涉及医学，可以说大半为神仙道教的专题论文，其中有许多技术层面上的重要内容，在化学史、药学史上有相当的意义。但和任何宗教家一样，葛洪也非常重视道德问题，甚至更加重视。“道”永远高于“术”。《微旨》篇指出，如果以为靠一点具体的技术就可以解决长生不老的问题，则未免所见者小：“浅见之家，偶知一事，便言已足，而不识真者”，事实上道德高尚才更重要：“欲求长生者，必欲积善立功，慈心于物，恕己及人”，积善惟恐不足，哪里还能为恶？葛洪指出，以下这些恶行是一条也不能犯的：
憎善好杀，口是心非，背向异辞，反戾直正，虐害其下，欺罔其上，叛其所事，受恩不感，弄法受赂，纵曲枉直，废公为私，刑加无辜，破人之家，收人之宝，害人之身，取人之位，侵克贤者，诛戮降伏，谤讪仙圣，伤残道士，弹射飞鸟，刳胎破卵，春夏燎猎，骂詈神灵，教人为恶，蔽人之善，危人自安，佻人自公，坏人佳事，夺人所爱，离人骨肉，辱人求胜，取人长钱，还人短陌，决放水火，以术害人，迫胁尪弱，以恶易好，强取强求，掳掠致富，不公不平，淫佚倾邪，凌孤暴寡，拾遗取施，欺绐诳诈，好说人私，持人短长，牵天援地，祝诅求直，假借不还，换贷不偿，求欲无已，憎拒忠信，不顺上命，不敬所师，笑人作善，败人苗稼，损人器物，以窮人用，以不清洁饮饲他人，轻秤小斗，狭幅短度，以伪杂真，采取奸利，诱取人物，越井跨灶，晦歌朔哭……
葛洪列举出的这些恶，都是社会上常见的负面表现。他的意思是说，要想成仙，首先必须做一个道德高尚的人才行。凡宗教总是会把人性中善的东西列入修行的规范，这样才能取得信任，扩大影响。所以即使在科学技术相当进步以后，宗教仍然不会退场，因为这些同教义联系在一起的道德教诲，是科技本身当中并不具备的。
葛洪持历史进化论的观点，对于一代不如一代的退化论不遗余力地予以批评，他写道：
古之著书，不能胜于今之作者。然守株之徒，喽喽所翫，有耳无目，何肯谓尔！其于古人所作为神，今世所著为浅，贵远贱近，有自来矣。（《钧世》）
又世俗率神贵古昔而黩贱同时，虽有追风之骏，犹谓之不及造父之所御也……虽有益世之书，犹谓之不及前代之遗文也……俗士多云“今山不及古山之高，今海不及古海之广，今日不及古日之热，今月不及古月之朗。”何肯许今之才士，不减古人之枯骨？重所闻，轻所见，非一世之所患矣。（《尚博》）
这些见解厚今薄古，大有道理，不可多得。
写毕《抱朴子》以后，葛洪又撰《神仙传》一书以宣传其道教思想。今本《神仙传》涉及仙人八十多位，乃是后人的辑本，其中很有些混乱讹误。神仙之事本属于虚诞，并不可信，可是正如《四库全书总目》所说：“流传既久，遂为故实，历代词人，转相沿用，固不必一一核其真伪也。”现在可以将这本书当作志怪小说集来读。试举两个有趣的例子来看。有一位叫白石生的仙人不肯飞升，他要享受人间的乐趣：
白石生者，中黄丈人弟子也，至彭祖之时，已年二千余岁矣。不肯修升仙之道，但取于不死而已，不失人间之乐。其所据行者，正以交接之道为主，而金液之药为上也。初患家贫身贱，不能得药，乃养猪牧羊十数年，约衣节用，致货万金，乃买药服之。常煮白石为粮，因就白石山居，时人号曰“白石生”。亦时食脯饮酒，亦时食谷，日能行三四百里，视之色如三十许人。性好朝拜存神，又好读仙经及《太素传》。彭祖问之：“何以不服药升天乎？”答曰：“天上无复能乐于此间耶！但莫能使老死耳。天上多有至尊相奉事，更苦人间耳。”故时人号白石生为隐遁仙人，以其不汲汲于升天为仙官，而不求闻达故也。（卷一）
由此可知，举形升虚的天仙亦即“仙官”也会有很多麻烦，天上的神场正如人间的官场；所以白石生宁可就当一个快活的地仙，享受饮食男女等等人间乐趣，享受自由。求仙本来就是要自由要幸福，何必再自找麻烦呢。隐士的思想渗入道教，就会产生“中士”高于“上士”的奇特观念。
以长寿著称的彭祖据说也是不愿意升天而宁可当他的地仙的，《抱朴子·内篇·对俗》载：“彭祖言：天上多尊官大神，新仙者位卑，所奉事者非一，但更劳苦，故不足役役于登天，而止人间八百余年也。”这大约反映了葛洪本人思想的一个侧面：他对当官兴趣不大，最希望找一个合适的地方去炼丹。他后来长期隐居于广东罗浮山修道，现在那边的景区里还有一个专门的青蒿园。
《神仙传》卷十有一则关于大仙董奉的故事，最后提到他和夫人没有生过子女，抱养了一个女儿，后来找来一位入赘女婿，而其人品甚坏：
养女长大，纳婿同居。其婿凶徒也，常取诸祠庙之神衣物。庙中神下巫语云：“某甲恃是仙人女婿，夺吾衣物，吾不在此，但羞人耳。当为仙人故，无用为问。”
这里有好几点是出人意外的：仙人自己竟然生不出儿女来，他的养女之婿如此之差，庙中的神没有能力保住自己的衣物，又顾忌这坏分子的丈人是仙人而不加过问。诸如此类，都不是神仙世界中应有的高明，而分明是市井中人常可见到的低俗之事。可知葛洪乃是一位非常关心世俗社会的高人，他孜孜不倦地研究医药卫生方面的学问，正是他志在济世救人的表现。《抱朴子》在论述过他最为重视的神仙方药之外，还要安排外篇五十卷来谈人间得失等等，道理当亦在于此。
以屠呦呦为首的一批科学家先是从两千多种方药中整理出六百四十种药物，由此再来筛选抗疟药物，做了大量的试验，均无好的苗头，最后屠呦呦从《肘后备急方》中获得灵感。该书中提到“青蒿一握，以水二升渍，绞取汁，尽服之”可治“久疟”——可知药物是青蒿，加工的方法是水渍绞汁，而非像一般的中药那样煎服。屠呦呦采用低沸点溶剂乙醚从青蒿中萃取有效成分，终于获得成功。
给予屠呦呦重大启发的《肘后备急方》一书是两晋之交的大学问家葛洪（字稚川，283—343）的著作。
葛洪是丹杨句容（今属江苏）人，他的祖父葛系是孙吴的高官，父亲葛悌由吴入晋，为邵陵太守。葛洪十三岁丧父，靠自学成才，读书甚广，对各种学问包括药物学都大有兴趣。他著作很多，有《抱朴子》内篇二十卷、外篇五十卷；又有《神仙传》十卷、《隐逸传》十卷、《良吏传》十卷、《集异传》十卷、《金匮药方》一百卷、《肘后备急方》八卷、文集三十卷，又杂抄经史百家方技成三百一十卷。一共有五六百卷之多，所以前人曾感慨说“六朝著述之富，盖无如葛稚川者”（胡应麟《诗薮》外编卷二《六朝》）。如今大部分亡佚，保存得比较完整的只有《抱朴子》、《神仙传》和《肘后备急方》等少数几种。
《抱朴子》内外篇读者最多。葛洪自己说，内篇“言神仙、方药、鬼怪、变化、养生、延年、禳邪、却祸之事，属道家”；外篇“言人间得失，世事臧否，属儒家”。《神仙传》宗教气息相当浓厚，但也可以当小说来读。此外还有两部小说：《西京杂记》和《汉武故事》。《肘后备急方》是一部临床急救手册，在医学上非常重要，但读者不算多，这部书太专业了。
《抱朴子》外篇多有社会、文化批评的内容，措辞尖锐，很见锋芒。鲁迅曾将此书推荐给国文系学生阅读，特别指出此书“内论及晋末社会状况”。他说的“晋末”自然是指西晋之末。
葛洪本人作为原孙吴官僚的后代，在西晋的政治格局中找不到出路，后来又有功不赏，他对当时社会的各种弊端看得比较清楚，于是直率地加以批评。《抱朴子》尖锐地指出，官场完全被中原高门所垄断，他们占据要津，结党营私，无法无天：
……冠盖之后，势援之门，素颇力行善事，以窃虚名。名既粗立，本情便放，或假财色以交权豪，或因时运以佻荣位，或以婚姻而连贵戚，或弄毁誉以合威柄。气盈志溢，态发病出，党成交广，道通步高。清论所不能复制，绳墨所不能复弹。遂成鹰头之蝇、庙垣之鼠。（《疾谬》）
这样腐败下去，国步自然艰难。葛洪又批评当时的官二代说：
若夫王孙公子，优游贵乐，婆娑绮纨之间，不知稼穑之艰难，目倦于玄黄，耳疲乎郑卫，鼻厌乎兰麝，口爽于膏粱，冬沓貂狐之温丽，夏缜纱縠之翩飘。出驱庆封之轻轩，入宴会华房之粲蔚，饰朱翠于楹棁，积无已于箧匮，陈妖冶以娱心，湎醽醁以沉醉。行为会饮之魁，坐为博弈之帅。省文章既不晓，睹学士如草芥。口笔乏乎典据，牵引错于事类。剧谈则方战而已屈，临疑则未老而憔悴。虽菽麦之能辨，亦奚别乎瞽聩哉！（《崇教》）
凡到国家衰亡之际，总会有一批这样的贵游少年引人侧目。
《抱朴子》内篇二十卷主要讲神仙鬼怪的奇迹，讲如何炼丹成仙，如《金丹》、《黄白》之类，也涉及医学，可以说大半为神仙道教的专题论文，其中有许多技术层面上的重要内容，在化学史、药学史上有相当的意义。但和任何宗教家一样，葛洪也非常重视道德问题，甚至更加重视。“道”永远高于“术”。《微旨》篇指出，如果以为靠一点具体的技术就可以解决长生不老的问题，则未免所见者小：“浅见之家，偶知一事，便言已足，而不识真者”，事实上道德高尚才更重要：“欲求长生者，必欲积善立功，慈心于物，恕己及人”，积善惟恐不足，哪里还能为恶？葛洪指出，以下这些恶行是一条也不能犯的：
憎善好杀，口是心非，背向异辞，反戾直正，虐害其下，欺罔其上，叛其所事，受恩不感，弄法受赂，纵曲枉直，废公为私，刑加无辜，破人之家，收人之宝，害人之身，取人之位，侵克贤者，诛戮降伏，谤讪仙圣，伤残道士，弹射飞鸟，刳胎破卵，春夏燎猎，骂詈神灵，教人为恶，蔽人之善，危人自安，佻人自公，坏人佳事，夺人所爱，离人骨肉，辱人求胜，取人长钱，还人短陌，决放水火，以术害人，迫胁尪弱，以恶易好，强取强求，掳掠致富，不公不平，淫佚倾邪，凌孤暴寡，拾遗取施，欺绐诳诈，好说人私，持人短长，牵天援地，祝诅求直，假借不还，换贷不偿，求欲无已，憎拒忠信，不顺上命，不敬所师，笑人作善，败人苗稼，损人器物，以窮人用，以不清洁饮饲他人，轻秤小斗，狭幅短度，以伪杂真，采取奸利，诱取人物，越井跨灶，晦歌朔哭……
葛洪列举出的这些恶，都是社会上常见的负面表现。他的意思是说，要想成仙，首先必须做一个道德高尚的人才行。凡宗教总是会把人性中善的东西列入修行的规范，这样才能取得信任，扩大影响。所以即使在科学技术相当进步以后，宗教仍然不会退场，因为这些同教义联系在一起的道德教诲，是科技本身当中并不具备的。
葛洪持历史进化论的观点，对于一代不如一代的退化论不遗余力地予以批评，他写道：
古之著书，不能胜于今之作者。然守株之徒，喽喽所翫，有耳无目，何肯谓尔！其于古人所作为神，今世所著为浅，贵远贱近，有自来矣。（《钧世》）
又世俗率神贵古昔而黩贱同时，虽有追风之骏，犹谓之不及造父之所御也……虽有益世之书，犹谓之不及前代之遗文也……俗士多云“今山不及古山之高，今海不及古海之广，今日不及古日之热，今月不及古月之朗。”何肯许今之才士，不减古人之枯骨？重所闻，轻所见，非一世之所患矣。（《尚博》）
这些见解厚今薄古，大有道理，不可多得。
写毕《抱朴子》以后，葛洪又撰《神仙传》一书以宣传其道教思想。今本《神仙传》涉及仙人八十多位，乃是后人的辑本，其中很有些混乱讹误。神仙之事本属于虚诞，并不可信，可是正如《四库全书总目》所说：“流传既久，遂为故实，历代词人，转相沿用，固不必一一核其真伪也。”现在可以将这本书当作志怪小说集来读。试举两个有趣的例子来看。有一位叫白石生的仙人不肯飞升，他要享受人间的乐趣：
白石生者，中黄丈人弟子也，至彭祖之时，已年二千余岁矣。不肯修升仙之道，但取于不死而已，不失人间之乐。其所据行者，正以交接之道为主，而金液之药为上也。初患家贫身贱，不能得药，乃养猪牧羊十数年，约衣节用，致货万金，乃买药服之。常煮白石为粮，因就白石山居，时人号曰“白石生”。亦时食脯饮酒，亦时食谷，日能行三四百里，视之色如三十许人。性好朝拜存神，又好读仙经及《太素传》。彭祖问之：“何以不服药升天乎？”答曰：“天上无复能乐于此间耶！但莫能使老死耳。天上多有至尊相奉事，更苦人间耳。”故时人号白石生为隐遁仙人，以其不汲汲于升天为仙官，而不求闻达故也。（卷一）
由此可知，举形升虚的天仙亦即“仙官”也会有很多麻烦，天上的神场正如人间的官场；所以白石生宁可就当一个快活的地仙，享受饮食男女等等人间乐趣，享受自由。求仙本来就是要自由要幸福，何必再自找麻烦呢。隐士的思想渗入道教，就会产生“中士”高于“上士”的奇特观念。
以长寿著称的彭祖据说也是不愿意升天而宁可当他的地仙的，《抱朴子·内篇·对俗》载：“彭祖言：天上多尊官大神，新仙者位卑，所奉事者非一，但更劳苦，故不足役役于登天，而止人间八百余年也。”这大约反映了葛洪本人思想的一个侧面：他对当官兴趣不大，最希望找一个合适的地方去炼丹。他后来长期隐居于广东罗浮山修道，现在那边的景区里还有一个专门的青蒿园。
《神仙传》卷十有一则关于大仙董奉的故事，最后提到他和夫人没有生过子女，抱养了一个女儿，后来找来一位入赘女婿，而其人品甚坏：
养女长大，纳婿同居。其婿凶徒也，常取诸祠庙之神衣物。庙中神下巫语云：“某甲恃是仙人女婿，夺吾衣物，吾不在此，但羞人耳。当为仙人故，无用为问。”
这里有好几点是出人意外的：仙人自己竟然生不出儿女来，他的养女之婿如此之差，庙中的神没有能力保住自己的衣物，又顾忌这坏分子的丈人是仙人而不加过问。诸如此类，都不是神仙世界中应有的高明，而分明是市井中人常可见到的低俗之事。可知葛洪乃是一位非常关心世俗社会的高人，他孜孜不倦地研究医药卫生方面的学问，正是他志在济世救人的表现。《抱朴子》在论述过他最为重视的神仙方药之外，还要安排外篇五十卷来谈人间得失等等，道理当亦在于此。