【摘 要】
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以进步论立场界定王船山的历史观一直是学界的普遍共识.然而,船山不仅在某些维度表达过历史进步的看法,还在一定程度上保留了历史循环论和历史退步论的观点.因此,前人多认为王船山的"历史进步论"不融贯或不周延.事实上,王船山的"历史进步论"仅在民众生产生活之器和与之适应的社会政治制度这两个有限的维度上成立.其历史进步论有两种模式:一是线性进步模式;二是"旧破新立"的沿革模式.不过,在有限的维度内肯定历史进步,不等于王船山是绝对的历史进步论者.
【机 构】
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山东大学易学与中国古代哲学研究中心,山东济南250100山东大学哲学与社会发展学院,山东济南250100华侨大学马克思主义学院,福建泉州362021
【基金项目】
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国家社科基金青年项目:"马克思哲学的康德主义与黑格尔主义阐释路径研究"(20CZX005)
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以进步论立场界定王船山的历史观一直是学界的普遍共识.然而,船山不仅在某些维度表达过历史进步的看法,还在一定程度上保留了历史循环论和历史退步论的观点.因此,前人多认为王船山的"历史进步论"不融贯或不周延.事实上,王船山的"历史进步论"仅在民众生产生活之器和与之适应的社会政治制度这两个有限的维度上成立.其历史进步论有两种模式:一是线性进步模式;二是"旧破新立"的沿革模式.不过,在有限的维度内肯定历史进步,不等于王船山是绝对的历史进步论者.
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《九宫八风》的"太一岁游"和"太一日游"是两种性质不同的太一游宫形式,前者侧重于天文历法观念,后者带有明显的数术化特征,但前者是后者的前提,不能认为"太一岁游"的"大周期"是由"太一日游"的"小周期"构成.《九宫八风》据太一游宫之理言及三种占法,即"太一移日占""五宫贵贱占"以及"中宫八风占",前两种占法可配合汝阴侯墓出土的太乙九宫占盘得到说明,"中宫八风占"则由《九宫八风》的作者转化为理性化的医学观念,其与兵阴阳的风占术亦存在明显的不同.
五四时期马克思主义妇女理论的广泛传播为女性追求自身解放提供了新的视角和实现路径.建党初期至大革命时期,先进知识女性的主体意识最先觉醒,并积极带动各阶层妇女意识觉醒.工厂女工在参加罢工中开始觉醒,五卅运动促进了女工们革命意识的提升,三八节纪念活动强化了女工的身份认同.北伐战争所经过的农村地区,农妇在参加农会和妇女组织中获得力量,在破除封建礼教中意识获得觉醒.女性主体意识觉醒在不同阶层中呈现不同的路径与内容,对新时代妇女解放具有借鉴意义.
元祐年间是程颐注《易》的活跃期,其《易传》在元祐二年(1087)以前已成书,但未完善.程颐生平二次入蜀,闻成都隐者说未济卦是程颐早年之事.程颐晚年不轻传《易传》与当时的政治环境无关,主要是出于谨慎、严肃的著述态度,门人的讨论意见是《易传》修改的助力.程颐临终前仅把《易传》手稿托付给张绎一人,朱熹《伊川先生年谱》的相关记载有误.尹焞在校对《易传》文字、澄清《易传》真伪等方面有极大贡献,不仅吸收了张绎、高闶的成果,还纠正了吕本中、谢良佐等人怀疑《易传》非全书的错误.
方以智的"余"范畴贯通于其易学理论之中.他在因果关系上提出"必余",将"积善之家必有余庆"发挥为"积"因必有"余"果;在象数与"端几"关系上主张"用余",强调"图书卦爻"对生成之理的公证与表征作用;在统与属关系上发扬了方孔炤"以正宰余"的思想,从"乾统坤余"出发提出统相对于属具有逻辑先在性与价值优先性.这三个论题归根究底是对本末关系的探讨,《易余》旨在通过揭明何者非余或何者为本以扭转晚明逃虚暱便之风.方以智指出被时人轻视的"学修"、象数、"贞一"并非多余、无用,而是十分重要、有用的,这一立场体现了其推崇道
成中英教授多次提到"本体伦理学"的概念,其主要面向既包括儒学五阶段的本体诠释中伦理历史发展的"本-体"结构,也包括经典儒家学者自身理论源流、对前人理论批判与重建的诠释学"本-体"结构,但最重要的则是指从本体论、本体易学过渡到伦理学的理论化哲学方法.成中英教授高度肯定船山重视《大象传》的道德哲学意义,因为船山对"象"的阐释即呈现出由"根源"到"整体"的创生性"本-体"结构,其阐述的道德哲学之义理与应用亦与"本-体"结构关联紧密.概言之,船山易学中"象"的本体伦理学,从"絪缊不可象"的宇宙本体论开始,由"错综
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自朱伯崑的《易学哲学史》以来,学界一般认为"取义说"是义理派易学的共通特征.但考察"取义"一词可知,现代学者关于"取义说"的解释偏离了古代文献中"取义"概念的原义.通观易学史,程颐的《伊川易传》首次频繁而自觉地运用"取义"概念,形成系统的取义说.程颐认为,同一卦爻往往蕴含多种意义,而作《易》之圣人对并存诸意义进行自觉的取舍,决定了卦爻辞的呈现.由此,《周易》卦爻辞被置入"圣人取义"的视域中,对卦爻辞的诠释最终指向对圣人教化意图的体会,这与王弼易学中鲜见"圣人"概念形成了鲜明对比.取义说通过对圣人教化意图的
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