《普通高中历史课程标准（2017年版）》指出：“历史课程要以唯物史观为指导，要引领学生通过历史学习，认清历史发展规律，对历史与现实有全面、正确的认识，形成实事求是的科学态度以及正确的世界观、人生观、价值观和历史观。”这意味着唯物史观既是学生思维能力的提升利器，又是高中历史教学的指导思想，更是落实立德树人的重要载体。
　　但是在教学实践中，以上要求却面临落实的困境。一方面，部分教师认为唯物史观应该是教研人员和教材编者的关注对象，与自己并没有太多的关系，这种陈旧的观念会导致唯物史观的效能遭到弱化;另一方面，由于唯物史观充满思辨色彩，理论性很强，教师们普遍感觉用其解决实际问题缺乏有效的抓手。基于以上思考，笔者在讲授“新文化运动”时，以女性解放为主线，重点阐释唯物史观的达成路径。以下即是本人的教学实践，敬请方家指正。
　　一、用“事物的普遍联系”审视新文化运动的背景
　　“事物的普遍联系”是马克思主义哲学的重要观点，是唯物辩证法理论体系的逻辑起点，也是唯物史观的重要特征。在马克思和恩格斯（以下简称马恩）看来，“联系”具有这样的内涵：“当我们深思熟虑地考察自然界或人类历史的时候，首先呈现在我们眼前的，是一幅由种种联系和相互作用无穷无尽地交织起来的画面，其中没有任何东西是不动的和不变的。”[1]将“事物的普遍联系”运用于新文化运动背景的分析，有助于学生对当时社会环境有更加全面的认识。
　　材料一：世称近世欧洲历史为“解放历史”，破坏君权，求政治解放也;否认教权，求宗教之解放也;均产说兴，求经济之解放也;女子参政运动，求男权之解放也。
　　——陈独秀《敬告青年》，《青年杂志》第1卷第1号
　　正如“人类历史的纵向发展与横向发展之间，存在着密切的不可分割的联系 ”[2]一样，新文化运动也是诸多要素纵横发展的结果。从纵向看，新文化运动是近代思想解放潮流的高峰。19世纪末维新势力与守旧势力的论战是中国近代思想解放潮流的开端，这是资本主义思想和封建主义思想的第一次正面交锋。20世纪初革命派与保皇派的论战，进一步宣传了民主革命思想，推动了革命高潮的到来。就其本质而言，两次论战是西方启蒙思想与中国传统思想的激烈碰撞，这为新文化运动的爆发奠定了思想基础。从横向看，新文化运动离不开当时政治经济因素的影响。辛亥革命推翻君主专制，有利于民主共和观念的传播;民族资本主义的发展，为思想解放创造了物质条件;民族资产阶级的壮大，推动了中国知识分子的群体性文化自觉。
　　值得注意的是，在材料一中，陈独秀不仅把女性解放看作是反封建的重要内容之一，而且还将其上升到与政治、经济、宗教解放同等重要的地位，这体现了他对近代中国变化的深刻思考。将这一观点与所学知识结合，学生就能把女性解放置于纵横发展的时空变化中进行观察，从而感受到普遍联系观点中偶然性和必然性的统一，进而体会到唯物史观严谨的思维方式。
　　二、用“具体问题具体分析”阐释文学革命的历史价值
　　马克思主义的创始人历来反对把他们的理论看成僵化的教条。马恩认为：“这些原理的实际运用，正如《宣言》中所说的，随时随地都要以当时的历史条件为转移 ”，[3]任何真理“都不是一堆现成的，一经发现就只要熟读死记的教条 ”，[4]以上观点说明马恩非常强调哲学的现实使命问题。在他们看来只有将一般原理与具体情况结合起来，才能解决新问题。同样，这些论述在指导历史教学方面也有重要意义。师生在“研究任何一个社会问题，都必须从发展中考察，把问题提到一定的历史范围，具体情况具体分析。”[5]
　　材料二：
　　鹧鸪天·桂花
　　（宋）李清照
　　暗淡轻黄体性柔，情疏迹远只香留。
　　何须浅碧深红色，自是花中第一流。
　　梅定妒，菊应羞，画栏开处冠中秋。
　　骚人可煞无情思，何事当年不见收。
　　古典诗词是先人留给我们的精神文化遗产，今人和时人对此却有着截然不同的理解和态度。学生们大都认为材料二形式优美、语言凝练，准确地传递了诗人的内心情感。尤其是词中“自是花中第一流”，既是李清照对自己才华的肯定和自信乐观的表现，也表现了她对自由和美好生活的向往，充满了女性自我意识觉醒的色彩。与此形成鲜明对比的是，胡适认为诗歌的创作，应该“不但打破五言七言的诗体，并且推翻词调曲谱的种种束缚，不拘格律，不拘平仄，不拘长短 ”。[6]陈独秀的观点更加激进，他主张用“写实文学”取代“古典文学”。在他看来，“改良中国文学当以白话为正宗之说，其是非甚明，必不容反对者有讨论之余地;必以吾辈所主张者为绝对之是，而不容他人之匡正之也。”[7]面对这样的矛盾情境，学生会如何思考呢？
　　材料三：今革新政治，势不得不革新盘踞于运用此政治者精神之文学。使吾人不张目以观世界社会文学之趋势，及时代之精神。日夜埋头故纸堆中……以此而求革新文学，革新政治，是缚手足而败孟贲也。
　　——陈独秀《文学革命论》，《新青年》第2卷第6号
　　通过对材料三的解读，学生就会对陈独秀等人发起的文学革命有历史的认识。不可否认的是，陈独秀在对待传统文化的问题上确有过激和片面之处。但是在当时的历史条件下，只有这么做，思想才能冲破封建罗网，新文化运动方能继续推进。基于这样的分析，我们就能对胡、陈等人的主张予以理解和加以肯定了。
　　三、从“历史的创造者”解析女子教育的动力之源
　　唯物史观不仅是唯物的，而且是辩证的，是唯物辩证的历史观。关于历史创造者的问题，正是唯物辩证的重要内容之一。唯物史观在肯定人民群众创造历史的基礎上，也承认个人对历史发展的影响作用。新文化运动对女子教育的发展有着重要的意义，这其中“人”的因素是不可忽视的。
　　材料四：邓春兰1919年初考入北京女子高师后，曾给蔡元培写信，随后又在报刊发表文章，呼吁大学开女禁。邓春兰的呼吁见报后，就读于北京女子师范学校的王兰深有同感，便鼓起勇气去见北京大学教务长陶孟和，请求入北大旁听。得到校方允许后，王兰1920年春进入北京大学哲学系一年级旁听。随后，邓春兰及另外7名女生也获准入北大旁听，不久又转为正式学生。这9位女学生成为中国国立大学第一批女学生。蔡元培的这一大胆行动，既是对妇女解放的有力推动，也在近代教育史上写下浓重的一笔。 　　——关威《时代风云与妇女解放——新文化运动时期与几个女子有关的故事》
　　从“历史创造者”的角度理解材料四，形成完整的认识需要经过以下三个步骤。第一，近代女子教育与中国思想解放密不可分。正如马克思所言“人们并不是在他们自己选定的条件下创造，而是在直接碰到的、既定的、从过去承继下来的条件下创造。”[8]鸦片战争、戊戌变法和辛亥革命都不同程度地推动了女子教育的进步。新文化运动时期，随着思想解放的程度加深，女子教育终于迎来了前所未有的发展契机;第二，女性积极斗争是女子教育发展的决定性力量。邓春兰和王兰的诉求和呐喊，集中反映了中国女性的教育呼声。在这样的历史时刻，北大校长蔡元培顺应了时代发展的潮流，开启了中国男女同校接受教育的历史。第三，女子教育的推行是社会各界的共同努力的结果。虽然“社会上的人们，由于每个人在社会中所处的经济、政治地位的不同，生活环境不同，因而有不同的目的和动机，进行着各自不同的活动”，[9]但正是因为广大妇女和杰出人物的齐心聚力，才使得女子接受教育的机会不断扩大。受此影响，南京、上海、武汉等地的女子高等专科学校纷纷建立，妇女解放运动也因此进入了新的发展阶段。
　　四、从“经济基础与上层建筑”探寻女性解放的路径选择
　　经济基础与上层建筑的关系是贯穿马克思主义历史观的主线，在唯物史观中处于核心地位。“两者构成社会基本结构要素，从中衍生出社会发展动力系统，它还决定社会发展的趋势和方向，是唯物史观的骨架理论。”[10]众所周知，文学作品是反映时代发展的镜子，从中我们可以观察到社会的变迁、环境的影响以及精神的力量等诸多问题。借助经济基础与上层建筑的相关理论，我们在剖析文学作品的同时，也可以寻找到中国女性的救赎之路。
　　材料五：涓生和子君是当时接受了新思想的未婚青年男女，他们的真爱是出自觉醒的个性和对人生权利的追求，有着鲜明的反封建主义。……如果有稳定的经济收入，涓生和子君还有希望慢慢了解对方以巩固感情，但是一旦失去生活保障，现实的生存压力迫近，之前隐藏的个性冲突与矛盾必然会暴露。
　　——潘万里，王艳《试分析