马基雅维里的政治哲学,看到了君主权术之“恶”,看到了人们无约束的自由会造成动乱,主张君主强权霸道下人们的不自由可以换来国运昌盛。这种政治逻辑让人窥见,西方历史上的政治“伟人”为其“成功”而都不可避免地做过“恶事”。
　　马基雅维里认为,幼稚者成不了政治家,政治乃一门针对“恶”的权术,即一种强权之术。政治不能优柔寡断、悯天怜人。政治家须有霸气,体现强势。
　　
　　 欧洲文艺复兴时期,人们更多地思考宗教与政治的关系,一批思想家开始注重国家政治和君权的意义,从理性和经验中而不是从神学中引出国家的自然规律。这一倾向使欧洲近代政治学及政治哲学得以萌生,而意大利的政治思想家马基雅维里正是这一全新领域的奠基人。
　　 尼科洛•马基雅维里于1469年出生在佛罗伦萨的一个律师家庭,早年就读于佛罗伦萨大学,深受人文主义的影响。1495年,他在佛罗伦萨共和国政府里担任助理,后升任其秘书厅秘书长,参与外交及政治、军事工作,先后出访意大利各城邦和欧洲各国。其政治、外交实践使他深感弱国无外交,政治需要强权;但其富国强兵的思想走向极端,形成了被人们认为是主张君主强权、实力政治的所谓“马基雅维里主义”。1512年,因政治斗争,马基雅维里先被免职,后入狱,但不久获释,隐居乡村,由此潜心写作,著书立说。他将自己治国经世之道加以梳理总结,并希望使之成为统治者行之有效的治国之术。其代表著作为《君主论》,另外著有《李维史论》、《战争的艺术》等。
　　 对于马基雅维里的政治哲学,一般而论毁多誉少。但其理论意义在于他大胆地探究了政治的本质,并捅破了指望政治能从善如流的幻想,直白了统治术的奥秘和技巧。
　　 在他看来,幼稚者成不了政治家,政治乃一门针对“恶”的权术,是基于人的“性恶”来以恶治恶的强迫手段,即一种强权之术。因此,政治不能优柔寡断、悯天怜人,政治家必须要有霸气、体现出强势。为了推行其政治主张及原则,他向传统基督教会及其神学提出挑战,指责人性的奴化和懦弱源自基督教的教化,其信仰、虔诚、道德让人失去了自我和自由,变得软弱无能。因此,他认为政治应该独立于道德,政治主张不必受道德戒律的约束,而法的建立也是以权力为基础,没有强权作为保障则没有法律的立足之地。既然政治学面对的是人性之“恶”,是与狼共舞的艺术和技巧,那么君主就不是要去当“君子”。他坚持君主有必要狡猾如狐狸、凶狠似狮子,政治必然会以成败论“英雄”,因此为达目的可以不择手段!
　　 在他眼里,道德对于君主并无约束力;为了巩固政权,君主可以作“恶人”,其“尚武”可高于“德性”。当然,在德性是其巩固政权、获得荣誉的手段时,君主也不要放弃,而应该充分表现出来。按照马基雅维里的逻辑,君主的德性和修养并非其最终目的,只是在其服务于政权巩固时才有价值;而如果大权在握,君主个人的缺陷、私生活的不良则无妨大雅。这就意味着,只要能保证“尧天舜日”,君主则不必非为“尧舜”不可。
　　 人们在马基雅维里的政治哲学里看到了君主权术之“恶”,却容易忽视其所想达到的社会稳定也隐藏有“善”,他看到了人们无约束的自由会造成动乱,觉得君主强权霸道下人们的不自由却会换来国运昌盛。这种政治逻辑让人窥见到西方政治哲学的奥秘之后,往往会不无感叹地承认:其历史上的政治“伟人”为其“成功”而都不可避免地做过“恶事”!