正所谓“悲剧就是把美的东西毁灭给人看”，香消玉殒、美丽可人的十娘沉箱殒命让人痛心。对于她的死因，人们也一直在思索、探究。造成杜十娘悲剧的原因大致可以概括为以下三种：杜十娘识人之误，孙富使坏和封建礼教的罪恶。但笔者认为，李甲的男权思想意识和杜十娘个性追求与时代大势的冲突才是造成她悲剧的主要原因。
　　其中有一个因素不容忽视，那就是中华文化源远流长的男权思想意识。杜十娘悲剧的直接酿成者——李甲处在男权尤为牢固的封建社会，男权意识已在他的思想中扎了根，是左右他言行的深层动因。在其影响下，李甲无情地把杜十娘当作东西、商品转卖了。因此，十娘悲剧的酿成，李甲的男权思想意识难辞其咎。
　　实际上，在李甲的心目中，不管杜十娘如何温柔、美丽、可爱，她始终都是作为“物”存在的，没有人格，没有尊严。李甲初遇杜十娘为之“撒温用钱，大差大使”，只是为了满足自己的欢娱，从未设身处地为十娘着想。杜十娘在妓院承欢卖笑，度日如年，要求从良，他竟以“我囊空如洗，如之奈何”相答，多少有“事不关己，高高挂起”的嫌疑。直到十娘说赎身只需“三百金”，并再三相托，他才出去借钱。最后，他相当于分钱未花（一百五十金是柳遇春借的），就白捡了个绝色美人。李甲和孙富萍水相逢，一面之交，居然在酒酣耳热之间“卖弄在行”，把杜十娘之事和盘托出。这一方面说明李甲毫无心机，另一方面说明在李甲的潜意识中，杜十娘如一本好书、一幅好画、一件名贵古董，是他炫耀的资本，以此提高自己的身价。
　　这在中国是有悠久的“历史传统”的，唐代李亢的《独异志》曾记载“俊妾换马”的故事：“后魏曹彰性倜傥，偶逢骏马爱之，其主所惜也。彰曰：‘予有美妾可换，惟君所选。’马主因指一妓，彰遂换之。”对马尚有所惜，对美妾则随便交换，这就是男性津津乐道的“倜傥”！按照这个标准，李甲远远不够“倜傥”，他毫不犹豫地卖掉杜十娘后，居然“颜色匆匆，似有不乐之意”“情不能舍，是以悲泣”。
　　不能说李甲不爱杜十娘，他的悲切是真诚的，但李甲的爱不是一个人对另一个人平等的、尊重的爱。《呼啸山庄》的女主人公“他就是我，我就是他”的爱情宣言在中国封建社会中无疑是天方夜谭。在封建社会的男权意识形态中，女人不算“人”，妻子是什么？是“合二好之好”、传宗接代的工具。妾是什么？郑玄笺《礼记》曰：“妾合买者，以其贱同公物也。”“上层女人”的待遇尚且不过如此，更何况身处青楼、人人得而狎之的妓女。既然连人也算不上，当然也就谈不上个人的追求、权利、欲望、意志和选择。
　　李甲之爱杜十娘，类似于大部分人对宠物的爱：真诚、温暖，但永远也不可能平等。当这种爱危及自身实际利益时，当前途、事业、功名、父母等一切外界利害和爱情发生冲突时，男性首先割舍、牺牲的，便是爱情。虽然人们也会为杜十娘掬一把同情之泪，但李甲的这种行为得到了多数人的理解。易中天先生曾说过：“李益和李甲的负心，曾引起古往今来不少读者的义愤，其实，真正有罪的，应该说是他们当时那个社会。”也就是说，不少人认为杜十娘的“反抗”固然可嘉可佩，李甲的負心亦情有可原，一切过错均由封建制度承担。这种物化的、不平等的、居高临下的“爱情”是男性源远流长、绵延至今的“集体无意识”，在这样的背景下，李甲负心也就不是偶然。中国文学多“负心”、婚变主题，乃至当今愈演愈烈的婚变故事也就不足为奇了。
　　李甲这个自私自利的男性在获得了“我得千金，可籍口以见父母”的利己结局“欣欣似有喜色”时，还多情多义地认为“恩卿亦得所天”。言下之意即：新安盐商，锦帽貂裘，少年风流，挥金如土，这么好的男人上哪儿去找啊？当李甲说完“恩卿亦得所天”时，他的男权思想暴露无遗。在他看来，一个妓女、一个女人，只要“得所天”，已是天大的福气，至于“得”的对象如何，有无感情，则无关紧要，根本不需要以她本身的意志来选择。就这样，李甲背弃了杜十娘还自以为拯救了杜十娘，伤害了杜十娘还自以为安慰了杜十娘，杜十娘的被侮辱、被损害反而变成了李甲痛失爱物的损失，何其荒谬！
　　可见，李甲思想观念中根深蒂固的男权意识是酿成杜十娘悲剧的重要原因。
　　（待续）
　　【作者单位：山东莒县第二中学】