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[摘要]我国各民族、各地区都有丰富的民歌，这些民歌各有自己演唱的特点。由于各民族、各地区人们有着自己独特的生活方式和劳作方式，故所产生的民歌的内容和形式也大不相同，其主要是以口头文学、口头音乐的形式流传下来的。歌手常常触景生情，自弹自唱，即兴成分很大，很多民歌都是在世代的口头传唱中经过不断的加工修饰，才得以发展和定型。
在唱歌的实践中，民歌手逐渐找到适合自己的，更科学的演唱方法和技术，演唱各种山歌、号子、小调及当地各民族不同的民间歌曲。安康镇坪五句子歌凝聚了镇坪人民在长期劳动中的智慧，它的方言音调、演唱方法都具有自己的风格和特点。镇坪五句子歌在于口传心授，同时被列为安康市非物质文化遗产，我们对其的传承和保护就更加责无旁贷。
[关键词]演唱方法；传承；保护
[中图分类号]J607[文献标志码]A[文章编号]1007-2233（2017）15-0047-03
一、乡土性、即兴性的演唱风格
五句子歌除了情歌，还有劳动歌和生活歌，分别在田间地头或村舍院坝众人聚集时歌唱。歌唱形式多为对唱、齐唱及领唱等。尤其是男女对唱形式，既有坦率热烈的山野真情，也有秦巴山区人民的机敏、含蓄与豁达，是山区民众智慧的结晶。歌者大多为当地的村民，没有经过专业的声音训练，没有音乐理论知识，大都是席地而坐或在田间劳作时随口即来，五句子歌由于采用口耳相传的传播方式，乡土性、即兴性的演唱风格是五句子歌最显著的演唱特点。
二、高亢、自由、随性的演唱特点
1.从句式结构上看
我们对五句子歌的录音进行整理，拔谱。从句式结构上来看，五句子歌并不是句式结构规整的民歌。每一句都有五句，每句的长短各不相同，体现了五句子歌随性的演唱特点。
例如：谱例21秒
サ 41⌒1 |4545 42⌒2—| 11 45 5 4 2| 11 5—6535|3 5 33 5 2‖
2.从节拍节奏上看
从节拍节奏上来看，五句子歌有节拍多变的特点，所以采用散拍子记谱。节奏型也并不规整，从记谱上来看，多采用十六分音符和八分音符的组合让乐曲的节奏型更加丰富。由于民歌有着口传心授的特点，每首五句子歌没有太固定调式调性，多根据自己的个人习惯来定调。体现了五句子歌随性的演唱特点。
如：谱例53秒
サ11|1255⌒542|5.5445 5—|45 5⌒542121.11|12545⌒5—|5. 421 1 2|5512⌒2 21|2.1 5—45⌒5—|55545⌒542421⌒1‖
3.从旋律线条上看
五句子歌的旋律线条使用波浪式的进行，最高音上的长节拍以及长节拍之后紧跟着的十六分音符的下滑音让乐曲婉转而动人。又由于五句子歌演唱的环境大多是劳动人们在山间地头、院坝对唱，这必须使用高亢的音调对方才能听得见，才能对歌。
如：谱例25秒
サ5424.54421⌒1—|114. 2⌒211|1254. 54.2 | 5512.1—‖
（由于镇坪五句子歌至今没有现成的谱例，以上谱例均为赴镇坪实地采风录音后搜集整理）
三、使用地道的镇坪方言演唱
语言是语言表达的准确性最基本的要求。中国和中国各少数民族语言，发音是否准确直接影响语言内容的正确性。要想保持镇坪五句子歌的原汁原味，就要使用地道的镇坪方言演唱，这也是它区分于其他地区五句子歌的最重要的标志。
四、安康镇坪五句子歌的传承与保护
（一）安康镇坪五句子歌发展现状
1.县文化发展基础薄弱，发展步伐缓慢
镇坪县位于陕、鄂、渝三省交界处，是荆楚、巴蜀和秦文化的汇集地，文化渊源悠远，但受大交通瓶颈制约和人们传统思想观念束缚，缺乏与大文化市场的交流和融合，文化发展基础薄弱，发展步伐缓慢。
2.音乐专业人才奇缺、缺乏专业影响
镇平县文化专业人才奇缺，具有专业特长、能胜任文化工作的人员太少，特别是科班出身的文化人才寥寥无几，加之市场竞争和环境制约，总是存在“外面优秀的人才不愿进来、本县优秀的人才常常流失”的现象。县上没有专业的文化艺术团、文联组织等机构，音乐、舞蹈等人员分散在各行各业，对五句子歌重视不够，申报项目打造不够。
3.五句子歌流传面狭窄、传承力度不够
镇坪五句子歌遍布全县各乡村（现有光碟一盘），艺人们多为50岁以上农村人口，30～50岁人口仅少部分人传唱，30岁以下人口基本不会。以县城为界，上半个县城受川音影响，调子明快直板。下半个县城又受湖北语言影响，音调委婉悠长。土地责任制后，农民的生产、生活相对分散，故对唱、合唱和带号子串唱的就更少见了。
4.经费投入不足，缺乏发展后劲
虽然县上有专门的专项资金投入到五句子歌的事业发展中，但由于全县财政总量小，投入显得杯水车薪，无法从根本上满足需求。特别是对五句子歌的项目策划、包装、推介和争取上缺乏深度和力度。
（二）镇坪五句子歌的传承与保护
1.全面搜集有关镇坪五句子歌方面的资料
作者通过赴镇坪当地实地调查，和当地专家座谈，对镇坪政府提出了一些合理性的建议。并结合当地政府啟动镇坪五句子歌保护区项目的规划工作，对五句子歌的历史渊源、杰出价值、濒危状况等进行科学论证，形成文字资料，并对现存谱例进行录音、搜集、整理成册。根据非遗普查成果，建立了五句子歌资料档案和数据库，编纂出版《镇坪五句子歌》集。采取声像同步采集老艺人、传承人演唱的五句子歌，力保民歌传承文脉。建立中长期保护计划，结合文化遗产日，通过宣传咨询、发送资料、举办展览、专题展演、座谈等形式，呼吁民众积极参与五句子歌的传承保护活动。当地政府已形成并制定镇坪五句子歌原生态保护区，出台相关保护措施。建设五句子歌民歌传承基地，在重点村华坪等镇设立传习点，努力打造具有浓郁地方特色的文化品牌。 2.举办各类山歌比赛
当地政府采取举办民歌大赛、民歌擂台赛和文艺活动推荐农民歌手和申报非物质文化遗产等措施，进行传承、保护。通过举办“唱响镇坪”五句子歌大赛，挖掘一批原生态五句子歌和五句子歌手。不少地方的青少年在这些活动的影响下，主动学唱民歌；有时还请专家来传授、指导民歌的演唱，对民歌手与青少年们进行辅导。此外，民歌比赛也带动了当地音乐艺术院校学习原生态民歌的热情。两届民歌擂台赛都邀请了当地音乐艺术院校教民歌的老师们参会，使他们有机会集中了解安康镇坪五句子歌及其他当地原生态民歌，并与当地各民歌手进行直接的交流，以更深入地了解民歌的生成背景，了解民歌手们表达感情的方式方法。西安音乐学院作曲系的师生也参加了民歌比赛，有些老师回校之后用录音、录像等手段研究五句子歌其他民歌，或将原汁原味的五句子歌教给学生，这不仅有利于民歌教学曲目的丰富、教学质量的提高，也使原生态民歌在高等艺术院校得以传播与传承。
通过各种民歌擂台赛、民歌大赛，镇坪五句子歌及其他民歌在地方电视台、全国性的舞台及电视上得到展现的机会，这不仅给所在地区带来了声誉，提高了知名度，而且也使当地领导体会到民歌本身所具有的高度价值，加速制订具体的保护措施。
3.开展学术研究
召集邀请当地或同一领域、流域的专家学者参会，与会的各地领队、歌手与专家、学者们一起，共同探讨民歌的现状、交流与传播、弘扬与发展、民歌与旅游、传承与保护以及音乐本体等多方面的问题。学者们集中探讨五句子歌的歌唱方法与民族声乐教学的关系，认为在音乐院校的民族声乐教学活动中，应大力加强对我国民族民间唱法的学习、研究与总结，以不断丰富、提高和完善民族声乐的教学方法，建立我国的民族声乐教学体系。把原汁原味的民歌味道融入到民族声乐教学当中，这不仅对非物质文化遗产进行有效的传承和保护，同时也让声乐教学的老师们对民歌的教学有所思考，把本民族的东西融入到日常教学当中，使本民族的音乐文化发扬光大。
2012年3月22日下午，镇坪县召开五句子歌创作座谈会。座谈会特别邀请了安康市音乐家协会主席刘秉平、市音协主席王治丁、市作协副主席周长圆、著名汉剧演员马家兰以及县内文学作家、民间歌手等专业人士参加。2004年5月，镇坪县文化馆与重庆市文联、西南大学、西南音乐学院和重庆市巫溪县文联在镇坪县召开了“五句子歌研讨会”，就五句子歌的有关理论问题、学术问题、传承问题和发掘利用的文化艺术价值问题进行了交流和研讨，并取得了一定的成绩。
4.利用网络传播
当今的中国是一个网络高速发展的时期，网络音乐应运而迅速崛起，音乐爱好者可以随时将自己演唱的、创作或者翻唱以及改编的歌曲，放在网络上传递出去，由于它生存在大众的语境环境中，所以带有很明显的传播性。受众面非常广泛。
我们对五句子歌的传承和保护也要高度意识到这点，可以将完整的五句子歌文字、图片、音频和视频资料上传到网络上，让更多的音乐者知道了解镇坪五句子歌，同时当地的音乐专家可以五句子歌为音乐元素，创作出更加贴近大众口味的歌曲，在網络上传唱，进行音乐传播。不断形成个人传播、组织传播、大众传播的统一体，使它的影响力越来越大，进一步达成对镇坪五句子歌传承和保护的效果。
[参 考 文 献]
[1]许讲真.语言与歌唱[M].上海：上海文艺出版社，1984.
[2]苗晶.汉族民歌旋律论[M].北京：中国文联出版社，2002.
[4]周青青.中国民歌[M].北京：中国音乐出版社，1993.
[5]乔建中.土地与歌[M].山东：山东文艺出版社，1998.
[6]薛良.民族民间音乐工作指南[M].北京：中国文联出版公司.1994.
[7]中国艺术研究院.中国艺术研究院首届研究生硕士学位论文集[C].北京：文化艺术出版社，1987.
[8]王赟平.安康人的精神家园[N].安康日报，2009-01-21-003.
[9]王金鹏.安康市文化产业发展研究[D].长安大学，2014.
[10]李焕龙.整合民间文化资源打造安康文化品牌[J].安康学院学报，2009（03）.
在唱歌的实践中，民歌手逐渐找到适合自己的，更科学的演唱方法和技术，演唱各种山歌、号子、小调及当地各民族不同的民间歌曲。安康镇坪五句子歌凝聚了镇坪人民在长期劳动中的智慧，它的方言音调、演唱方法都具有自己的风格和特点。镇坪五句子歌在于口传心授，同时被列为安康市非物质文化遗产，我们对其的传承和保护就更加责无旁贷。
[关键词]演唱方法；传承；保护
[中图分类号]J607[文献标志码]A[文章编号]1007-2233（2017）15-0047-03
一、乡土性、即兴性的演唱风格
五句子歌除了情歌，还有劳动歌和生活歌，分别在田间地头或村舍院坝众人聚集时歌唱。歌唱形式多为对唱、齐唱及领唱等。尤其是男女对唱形式，既有坦率热烈的山野真情，也有秦巴山区人民的机敏、含蓄与豁达，是山区民众智慧的结晶。歌者大多为当地的村民，没有经过专业的声音训练，没有音乐理论知识，大都是席地而坐或在田间劳作时随口即来，五句子歌由于采用口耳相传的传播方式，乡土性、即兴性的演唱风格是五句子歌最显著的演唱特点。
二、高亢、自由、随性的演唱特点
1.从句式结构上看
我们对五句子歌的录音进行整理，拔谱。从句式结构上来看，五句子歌并不是句式结构规整的民歌。每一句都有五句，每句的长短各不相同，体现了五句子歌随性的演唱特点。
例如：谱例21秒
サ 41⌒1 |4545 42⌒2—| 11 45 5 4 2| 11 5—6535|3 5 33 5 2‖
2.从节拍节奏上看
从节拍节奏上来看，五句子歌有节拍多变的特点，所以采用散拍子记谱。节奏型也并不规整，从记谱上来看，多采用十六分音符和八分音符的组合让乐曲的节奏型更加丰富。由于民歌有着口传心授的特点，每首五句子歌没有太固定调式调性，多根据自己的个人习惯来定调。体现了五句子歌随性的演唱特点。
如：谱例53秒
サ11|1255⌒542|5.5445 5—|45 5⌒542121.11|12545⌒5—|5. 421 1 2|5512⌒2 21|2.1 5—45⌒5—|55545⌒542421⌒1‖
3.从旋律线条上看
五句子歌的旋律线条使用波浪式的进行，最高音上的长节拍以及长节拍之后紧跟着的十六分音符的下滑音让乐曲婉转而动人。又由于五句子歌演唱的环境大多是劳动人们在山间地头、院坝对唱，这必须使用高亢的音调对方才能听得见，才能对歌。
如：谱例25秒
サ5424.54421⌒1—|114. 2⌒211|1254. 54.2 | 5512.1—‖
（由于镇坪五句子歌至今没有现成的谱例，以上谱例均为赴镇坪实地采风录音后搜集整理）
三、使用地道的镇坪方言演唱
语言是语言表达的准确性最基本的要求。中国和中国各少数民族语言，发音是否准确直接影响语言内容的正确性。要想保持镇坪五句子歌的原汁原味，就要使用地道的镇坪方言演唱，这也是它区分于其他地区五句子歌的最重要的标志。
四、安康镇坪五句子歌的传承与保护
（一）安康镇坪五句子歌发展现状
1.县文化发展基础薄弱，发展步伐缓慢
镇坪县位于陕、鄂、渝三省交界处，是荆楚、巴蜀和秦文化的汇集地，文化渊源悠远，但受大交通瓶颈制约和人们传统思想观念束缚，缺乏与大文化市场的交流和融合，文化发展基础薄弱，发展步伐缓慢。
2.音乐专业人才奇缺、缺乏专业影响
镇平县文化专业人才奇缺，具有专业特长、能胜任文化工作的人员太少，特别是科班出身的文化人才寥寥无几，加之市场竞争和环境制约，总是存在“外面优秀的人才不愿进来、本县优秀的人才常常流失”的现象。县上没有专业的文化艺术团、文联组织等机构，音乐、舞蹈等人员分散在各行各业，对五句子歌重视不够，申报项目打造不够。
3.五句子歌流传面狭窄、传承力度不够
镇坪五句子歌遍布全县各乡村（现有光碟一盘），艺人们多为50岁以上农村人口，30～50岁人口仅少部分人传唱，30岁以下人口基本不会。以县城为界，上半个县城受川音影响，调子明快直板。下半个县城又受湖北语言影响，音调委婉悠长。土地责任制后，农民的生产、生活相对分散，故对唱、合唱和带号子串唱的就更少见了。
4.经费投入不足，缺乏发展后劲
虽然县上有专门的专项资金投入到五句子歌的事业发展中，但由于全县财政总量小，投入显得杯水车薪，无法从根本上满足需求。特别是对五句子歌的项目策划、包装、推介和争取上缺乏深度和力度。
（二）镇坪五句子歌的传承与保护
1.全面搜集有关镇坪五句子歌方面的资料
作者通过赴镇坪当地实地调查，和当地专家座谈，对镇坪政府提出了一些合理性的建议。并结合当地政府啟动镇坪五句子歌保护区项目的规划工作，对五句子歌的历史渊源、杰出价值、濒危状况等进行科学论证，形成文字资料，并对现存谱例进行录音、搜集、整理成册。根据非遗普查成果，建立了五句子歌资料档案和数据库，编纂出版《镇坪五句子歌》集。采取声像同步采集老艺人、传承人演唱的五句子歌，力保民歌传承文脉。建立中长期保护计划，结合文化遗产日，通过宣传咨询、发送资料、举办展览、专题展演、座谈等形式，呼吁民众积极参与五句子歌的传承保护活动。当地政府已形成并制定镇坪五句子歌原生态保护区，出台相关保护措施。建设五句子歌民歌传承基地，在重点村华坪等镇设立传习点，努力打造具有浓郁地方特色的文化品牌。 2.举办各类山歌比赛
当地政府采取举办民歌大赛、民歌擂台赛和文艺活动推荐农民歌手和申报非物质文化遗产等措施，进行传承、保护。通过举办“唱响镇坪”五句子歌大赛，挖掘一批原生态五句子歌和五句子歌手。不少地方的青少年在这些活动的影响下，主动学唱民歌；有时还请专家来传授、指导民歌的演唱，对民歌手与青少年们进行辅导。此外，民歌比赛也带动了当地音乐艺术院校学习原生态民歌的热情。两届民歌擂台赛都邀请了当地音乐艺术院校教民歌的老师们参会，使他们有机会集中了解安康镇坪五句子歌及其他当地原生态民歌，并与当地各民歌手进行直接的交流，以更深入地了解民歌的生成背景，了解民歌手们表达感情的方式方法。西安音乐学院作曲系的师生也参加了民歌比赛，有些老师回校之后用录音、录像等手段研究五句子歌其他民歌，或将原汁原味的五句子歌教给学生，这不仅有利于民歌教学曲目的丰富、教学质量的提高，也使原生态民歌在高等艺术院校得以传播与传承。
通过各种民歌擂台赛、民歌大赛，镇坪五句子歌及其他民歌在地方电视台、全国性的舞台及电视上得到展现的机会，这不仅给所在地区带来了声誉，提高了知名度，而且也使当地领导体会到民歌本身所具有的高度价值，加速制订具体的保护措施。
3.开展学术研究
召集邀请当地或同一领域、流域的专家学者参会，与会的各地领队、歌手与专家、学者们一起，共同探讨民歌的现状、交流与传播、弘扬与发展、民歌与旅游、传承与保护以及音乐本体等多方面的问题。学者们集中探讨五句子歌的歌唱方法与民族声乐教学的关系，认为在音乐院校的民族声乐教学活动中，应大力加强对我国民族民间唱法的学习、研究与总结，以不断丰富、提高和完善民族声乐的教学方法，建立我国的民族声乐教学体系。把原汁原味的民歌味道融入到民族声乐教学当中，这不仅对非物质文化遗产进行有效的传承和保护，同时也让声乐教学的老师们对民歌的教学有所思考，把本民族的东西融入到日常教学当中，使本民族的音乐文化发扬光大。
2012年3月22日下午，镇坪县召开五句子歌创作座谈会。座谈会特别邀请了安康市音乐家协会主席刘秉平、市音协主席王治丁、市作协副主席周长圆、著名汉剧演员马家兰以及县内文学作家、民间歌手等专业人士参加。2004年5月，镇坪县文化馆与重庆市文联、西南大学、西南音乐学院和重庆市巫溪县文联在镇坪县召开了“五句子歌研讨会”，就五句子歌的有关理论问题、学术问题、传承问题和发掘利用的文化艺术价值问题进行了交流和研讨，并取得了一定的成绩。
4.利用网络传播
当今的中国是一个网络高速发展的时期，网络音乐应运而迅速崛起，音乐爱好者可以随时将自己演唱的、创作或者翻唱以及改编的歌曲，放在网络上传递出去，由于它生存在大众的语境环境中，所以带有很明显的传播性。受众面非常广泛。
我们对五句子歌的传承和保护也要高度意识到这点，可以将完整的五句子歌文字、图片、音频和视频资料上传到网络上，让更多的音乐者知道了解镇坪五句子歌，同时当地的音乐专家可以五句子歌为音乐元素，创作出更加贴近大众口味的歌曲，在網络上传唱，进行音乐传播。不断形成个人传播、组织传播、大众传播的统一体，使它的影响力越来越大，进一步达成对镇坪五句子歌传承和保护的效果。
[参 考 文 献]
[1]许讲真.语言与歌唱[M].上海：上海文艺出版社，1984.
[2]苗晶.汉族民歌旋律论[M].北京：中国文联出版社，2002.
[4]周青青.中国民歌[M].北京：中国音乐出版社，1993.
[5]乔建中.土地与歌[M].山东：山东文艺出版社，1998.
[6]薛良.民族民间音乐工作指南[M].北京：中国文联出版公司.1994.
[7]中国艺术研究院.中国艺术研究院首届研究生硕士学位论文集[C].北京：文化艺术出版社，1987.
[8]王赟平.安康人的精神家园[N].安康日报，2009-01-21-003.
[9]王金鹏.安康市文化产业发展研究[D].长安大学，2014.
[10]李焕龙.整合民间文化资源打造安康文化品牌[J].安康学院学报，2009（03）.