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摘 要：本文从文艺复兴时期人文主义追求个人自由和价值的角度，结合弗洛伊德人格学说中的本我、自我和超我分析麦克白在弑君前后心理，从而分析莎士比亚为何为“恶魔”辩护。麦克白的故事发生在旧秩序已经打破，新秩序未建立的资本主义社会中。个人欲望没有得到社会有效的约束，而其过去的道德观念仍在制约着人物的内心。麦克白是具有清醒道德意识的人文主义者，但其野心冲破道德，超我不能指导自我限制本我，导致其内心的崩溃和人生悲剧。
关键词：人文主义；心理分析；人格三部结构
作者简介：何红玉（1976-），南京工程学院外国语学院讲师。
[中图分类号]：J8 [文献标识码]：A
[文章编号]：1002-2139（2018）-27--02
莎士比亚是文艺复兴中的人性大家，他在自己的作品中自如地描述过各种人性的弱点，譬如《威尼斯商人》里夏洛克的贪婪，《奧赛罗》里奥赛罗的疑心和嫉妒，《哈姆雷特》里丹麦王子的优柔寡断，《李尔王》里老国王的偏执和自大，《麦克白》里的麦克白将军对权力的渴望。这些人性的弱点是通过抽丝剥茧地描述人物内心渐渐呈现，让几百年后的现代观众还能看到当时人的心理活动，了解他们的喜悦和痛苦。世界各地莎士比亚戏剧的不停地上演改编也说明这些戏剧超越时代和国界，成为现代人反思自己行为和思想的一面镜子。
《麦克白》挖掘了人性中黑暗的一面，麦克白篡权夺位弑君弑友，谋杀的残暴无论如何在道德上都是难以令人接受的；可是看完这场戏后，观众并没有像传统戏里的善有善报恶有恶报那样大快人心，而是同情悲悯主角，甚至在戏的最后感到人生的虚无和绝望。本文试从文艺复兴时期人文主义追求个人自由和价值的角度，结合弗洛伊德人格学说去阐释麦克白的内心挣扎。
莎士比亚年代神权退让，人文主义盛行。一般来说，人文主义是关于人性、人的使命、地位、价值和个性发展等的思想态度和理论；强调以人为本位、肯定人的价值、维护人的权利，并用人的本性作为考察历史的尺度。[1]文艺复兴时期的人们发现过于夸大人的欲望，也会出现大问题：追逐自身利益和权力而不择手段，社会失序，道德沦丧，罪恶泛滥。人的主体性的觉醒，使“他们不甘于现状，有冒险精神，不惜出卖灵魂，甚至不惜冒生命危险去张扬主体性和自由意志，大胆追求他们心中的自由。但是，他们将自由等同于权力、金钱、地位、爱情与异性，这致使主体性和自由意志的张扬变成了以个人为中心的贪婪、忌妒、刚愎自用、剥削、掠夺、尔虞我诈，甚至误杀、残杀、谋杀与暴虐。”[2] 麦克白的个人定位，开始是做一个令人尊敬、保家卫国的将军，其个人尊严和地位在国王授予考特爵士后达到了前所未有的位置，他也相当珍惜这来之不易的成果。这些想法在谋杀国王之前跟麦克白夫人的对话体现得很清楚，“他（国王）最近给我极大的尊荣；我也好容易从各种人嘴里博到了无上的美益，我的名声现在再发射最灿烂的光彩，不能这么快就把它丢弃了。”[3]
但是随着女巫的出现，那或明或暗的预言改变了他的定位：是啊，王位近在咫尺，为什么不能是麦克白呢？！相对于他已经得到的权力和荣誉来说，最高权力对于他这么一个本处于高位的将军来说更有吸引力。于是他接下来跟最亲密的同谋——麦克白夫人一起暗杀国王，嫁祸两位王子，刺杀威胁他王位的大将班柯及其儿子，麦克德夫及其家人。这一系列雷霆行动可谓是干脆利落，很快麦克白坐上了苏格兰国王的宝座，得到了想要的地位和权力。他心满意足了吗？没有！“荣名和美德已经死了，生命的美酒已经喝完，剩下来的只是一些无味的渣滓……” [4]麦克白精神压力巨大，内心沮丧，变得多疑恐惧，这些负面的后果几乎消解了得到最高权力的满足，甚至让他后悔。
麦克白的故事正是发生在旧的秩序已经打破，新的秩序还未确立资本主义社会中。神权失去对王权和个人的控制，而在主张个人权利和价值的人文主义价值体系里，没有出现符合追求个人自由和权利的社会结构。具体来说，个人为所欲为追权逐利蒙昧良心道德，而没有具体的法律去约束其行为，只有道德感约束其内心，由于道德是内在的一种自身要求而不是外在的国家层面的强制，约束力差。换而言之，如果作恶之人毫无道德感，个人欲望无任何约束，个人行为可能危害整个社会。权力欲望是人天生就有的一种自然欲望，对权力的追逐本身没有善恶之别。故麦克白追求权力无可厚非，不择手段、损害他人利益才是最大的恶。
弗洛伊德在《自我与本我》（1923）一书中提出了“人格三部结构”（tripartite personality structure）说。他认为，人格是由本我（id）、自我（ego）和超我（super-ego）三部分所构成。本我是完全非道德的，自我力求是道德的，超我则能成为超道德的。超我处于人格的最高层，按照至善原则，指导自我，限制本我，达到自我典范或理想的自我实现。[5]麦克白夫人是这么评价她的丈夫的：“一方面不愿玩弄机诈，一方面却又非要作非分的攫夺” [6]麦克白渴望得到最高权力，可谓是野心勃勃，这是他的本我，自我虽然力求道德，但是不起作用，本我完全淹没了道德。在追求王权的过程中，他犹豫不决，这固然是性格使然，但更多的本我的欲望受到超我约束，其中后天教育中的道德良心和社会伦理制约其行为，此时超我监控自我，限制自我作恶。可是随着女巫的介入，约束力减弱，代表本能的权欲膨胀到无可复加的地步，急需得到满足。“没有一种力量可以鞭策我实现自己的意图，可是我的跃跃欲试的野心，却不顾一切地驱着我去冒颠踬的危险。” [7]弑君后他完全陷入痛苦，继而失眠，甚至希望自己没有犯罪。可正如他的良心遭受巨大谴责，尤其是提到“阿门”说不出口时，他知道自己是不可能得宽恕。
得知麦克白夫人死去的消息后，他的内心冲突达到顶点。对他而言，死亡可以免去无休无止的挣扎和煎熬，是一种安息。众叛亲离的他说出这样震耳发聩的话语：
“熄灭了吧，熄灭了吧，短促的烛光！人生不过是一个行走的影子，一个在舞台上指手划脚的拙劣的伶人，登场片刻，就在无声无息中，悄然退下；它是一个愚人所讲的故事充满着喧哗和骚动，却找不到一点意义。” [8]
人生荒凉且毫无意义，笔者认为这不仅是麦克白作为王者误入歧途面临的绝望，而且也是莎士比亚及其同时代的人体验到的迷茫焦虑。不再相信君权神授，个人渐渐远离上帝怀抱，虽然还不到信仰崩溃的地步，可是相信人本身就可以创造奇迹，甚至出现人就是上帝在世间的完美体现这一观点让莎士比亚时期的人无比自信。可是追求个人自由的价值体系带来种种问题，人性种种弱点暴露在社会各个角落而没有有力的约束和规范。麦克白作为贵族，他是现有制度和道德的反叛者，也是剧中的悲剧英雄。而作为社会关系顶端的一员，他在这场人文主义变革中体验到的痛苦和焦虑应该是更加剧烈。在追逐权力的过程中麦克白清醒意识到自己的欲望、各种罪恶以及后果，这体现了误入歧途的人文主义者的丰富的心理状态。
在这喧哗和骚动的世界里，个人该何去何从？在此，莎士比亚在几百年前的以悲天悯人的情怀写下了这个迷路贵族的感叹，也给麦克白以英雄般的退场。麦克白至死最后也不愿意坐以待毙，就是死他也要捐躯沙场。“擎起我的雄壮的盾牌，尽我最后的力量！” [9]这里具有悲壮的情怀不是视死如归的正面角色，而是穷途末路的篡位者。正如约翰.多恩在布道辞所写：每个人都不是一座孤岛……任何人的死亡都使我哀伤，因为我是人类的一员。所以，不要问丧钟为谁而鸣，它就为你而鸣！[10]所以，麦克白的悲剧不仅是弑君弑友者的故事，更是每一个追求个人自由的人文主义者可能碰到的人生情景。
参考文献：
[1]宋希仁. 西方伦理思想史[M]. 北京：中国人民大学出版社，2004：153.
[2]肖四新. 西方文学的精神突围[M]. 北京：中央编译出版社，2003：127-129.
[3][4][6][7][8][9]《莎士比亚全集》，人民文学出版社，朱生豪等译，第五卷。本文所引作品均出自该译本，以下不一一注释.
[5]弗洛伊德1：癔症研究[M].车博文主编，北京：九州出版社，2014.
[10]约翰.多恩.丧钟为谁而鸣[M]. 新星出版社， 2009.
关键词：人文主义；心理分析；人格三部结构
作者简介：何红玉（1976-），南京工程学院外国语学院讲师。
[中图分类号]：J8 [文献标识码]：A
[文章编号]：1002-2139（2018）-27--02
莎士比亚是文艺复兴中的人性大家，他在自己的作品中自如地描述过各种人性的弱点，譬如《威尼斯商人》里夏洛克的贪婪，《奧赛罗》里奥赛罗的疑心和嫉妒，《哈姆雷特》里丹麦王子的优柔寡断，《李尔王》里老国王的偏执和自大，《麦克白》里的麦克白将军对权力的渴望。这些人性的弱点是通过抽丝剥茧地描述人物内心渐渐呈现，让几百年后的现代观众还能看到当时人的心理活动，了解他们的喜悦和痛苦。世界各地莎士比亚戏剧的不停地上演改编也说明这些戏剧超越时代和国界，成为现代人反思自己行为和思想的一面镜子。
《麦克白》挖掘了人性中黑暗的一面，麦克白篡权夺位弑君弑友，谋杀的残暴无论如何在道德上都是难以令人接受的；可是看完这场戏后，观众并没有像传统戏里的善有善报恶有恶报那样大快人心，而是同情悲悯主角，甚至在戏的最后感到人生的虚无和绝望。本文试从文艺复兴时期人文主义追求个人自由和价值的角度，结合弗洛伊德人格学说去阐释麦克白的内心挣扎。
莎士比亚年代神权退让，人文主义盛行。一般来说，人文主义是关于人性、人的使命、地位、价值和个性发展等的思想态度和理论；强调以人为本位、肯定人的价值、维护人的权利，并用人的本性作为考察历史的尺度。[1]文艺复兴时期的人们发现过于夸大人的欲望，也会出现大问题：追逐自身利益和权力而不择手段，社会失序，道德沦丧，罪恶泛滥。人的主体性的觉醒，使“他们不甘于现状，有冒险精神，不惜出卖灵魂，甚至不惜冒生命危险去张扬主体性和自由意志，大胆追求他们心中的自由。但是，他们将自由等同于权力、金钱、地位、爱情与异性，这致使主体性和自由意志的张扬变成了以个人为中心的贪婪、忌妒、刚愎自用、剥削、掠夺、尔虞我诈，甚至误杀、残杀、谋杀与暴虐。”[2] 麦克白的个人定位，开始是做一个令人尊敬、保家卫国的将军，其个人尊严和地位在国王授予考特爵士后达到了前所未有的位置，他也相当珍惜这来之不易的成果。这些想法在谋杀国王之前跟麦克白夫人的对话体现得很清楚，“他（国王）最近给我极大的尊荣；我也好容易从各种人嘴里博到了无上的美益，我的名声现在再发射最灿烂的光彩，不能这么快就把它丢弃了。”[3]
但是随着女巫的出现，那或明或暗的预言改变了他的定位：是啊，王位近在咫尺，为什么不能是麦克白呢？！相对于他已经得到的权力和荣誉来说，最高权力对于他这么一个本处于高位的将军来说更有吸引力。于是他接下来跟最亲密的同谋——麦克白夫人一起暗杀国王，嫁祸两位王子，刺杀威胁他王位的大将班柯及其儿子，麦克德夫及其家人。这一系列雷霆行动可谓是干脆利落，很快麦克白坐上了苏格兰国王的宝座，得到了想要的地位和权力。他心满意足了吗？没有！“荣名和美德已经死了，生命的美酒已经喝完，剩下来的只是一些无味的渣滓……” [4]麦克白精神压力巨大，内心沮丧，变得多疑恐惧，这些负面的后果几乎消解了得到最高权力的满足，甚至让他后悔。
麦克白的故事正是发生在旧的秩序已经打破，新的秩序还未确立资本主义社会中。神权失去对王权和个人的控制，而在主张个人权利和价值的人文主义价值体系里，没有出现符合追求个人自由和权利的社会结构。具体来说，个人为所欲为追权逐利蒙昧良心道德，而没有具体的法律去约束其行为，只有道德感约束其内心，由于道德是内在的一种自身要求而不是外在的国家层面的强制，约束力差。换而言之，如果作恶之人毫无道德感，个人欲望无任何约束，个人行为可能危害整个社会。权力欲望是人天生就有的一种自然欲望，对权力的追逐本身没有善恶之别。故麦克白追求权力无可厚非，不择手段、损害他人利益才是最大的恶。
弗洛伊德在《自我与本我》（1923）一书中提出了“人格三部结构”（tripartite personality structure）说。他认为，人格是由本我（id）、自我（ego）和超我（super-ego）三部分所构成。本我是完全非道德的，自我力求是道德的，超我则能成为超道德的。超我处于人格的最高层，按照至善原则，指导自我，限制本我，达到自我典范或理想的自我实现。[5]麦克白夫人是这么评价她的丈夫的：“一方面不愿玩弄机诈，一方面却又非要作非分的攫夺” [6]麦克白渴望得到最高权力，可谓是野心勃勃，这是他的本我，自我虽然力求道德，但是不起作用，本我完全淹没了道德。在追求王权的过程中，他犹豫不决，这固然是性格使然，但更多的本我的欲望受到超我约束，其中后天教育中的道德良心和社会伦理制约其行为，此时超我监控自我，限制自我作恶。可是随着女巫的介入，约束力减弱，代表本能的权欲膨胀到无可复加的地步，急需得到满足。“没有一种力量可以鞭策我实现自己的意图，可是我的跃跃欲试的野心，却不顾一切地驱着我去冒颠踬的危险。” [7]弑君后他完全陷入痛苦，继而失眠，甚至希望自己没有犯罪。可正如他的良心遭受巨大谴责，尤其是提到“阿门”说不出口时，他知道自己是不可能得宽恕。
得知麦克白夫人死去的消息后，他的内心冲突达到顶点。对他而言，死亡可以免去无休无止的挣扎和煎熬，是一种安息。众叛亲离的他说出这样震耳发聩的话语：
“熄灭了吧，熄灭了吧，短促的烛光！人生不过是一个行走的影子，一个在舞台上指手划脚的拙劣的伶人，登场片刻，就在无声无息中，悄然退下；它是一个愚人所讲的故事充满着喧哗和骚动，却找不到一点意义。” [8]
人生荒凉且毫无意义，笔者认为这不仅是麦克白作为王者误入歧途面临的绝望，而且也是莎士比亚及其同时代的人体验到的迷茫焦虑。不再相信君权神授，个人渐渐远离上帝怀抱，虽然还不到信仰崩溃的地步，可是相信人本身就可以创造奇迹，甚至出现人就是上帝在世间的完美体现这一观点让莎士比亚时期的人无比自信。可是追求个人自由的价值体系带来种种问题，人性种种弱点暴露在社会各个角落而没有有力的约束和规范。麦克白作为贵族，他是现有制度和道德的反叛者，也是剧中的悲剧英雄。而作为社会关系顶端的一员，他在这场人文主义变革中体验到的痛苦和焦虑应该是更加剧烈。在追逐权力的过程中麦克白清醒意识到自己的欲望、各种罪恶以及后果，这体现了误入歧途的人文主义者的丰富的心理状态。
在这喧哗和骚动的世界里，个人该何去何从？在此，莎士比亚在几百年前的以悲天悯人的情怀写下了这个迷路贵族的感叹，也给麦克白以英雄般的退场。麦克白至死最后也不愿意坐以待毙，就是死他也要捐躯沙场。“擎起我的雄壮的盾牌，尽我最后的力量！” [9]这里具有悲壮的情怀不是视死如归的正面角色，而是穷途末路的篡位者。正如约翰.多恩在布道辞所写：每个人都不是一座孤岛……任何人的死亡都使我哀伤，因为我是人类的一员。所以，不要问丧钟为谁而鸣，它就为你而鸣！[10]所以，麦克白的悲剧不仅是弑君弑友者的故事，更是每一个追求个人自由的人文主义者可能碰到的人生情景。
参考文献：
[1]宋希仁. 西方伦理思想史[M]. 北京：中国人民大学出版社，2004：153.
[2]肖四新. 西方文学的精神突围[M]. 北京：中央编译出版社，2003：127-129.
[3][4][6][7][8][9]《莎士比亚全集》，人民文学出版社，朱生豪等译，第五卷。本文所引作品均出自该译本，以下不一一注释.
[5]弗洛伊德1：癔症研究[M].车博文主编，北京：九州出版社，2014.
[10]约翰.多恩.丧钟为谁而鸣[M]. 新星出版社， 2009.