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摘 要：《论语》作为儒学中最重要的经典，其内容极其丰富，在为政、为学、为人、处事等方面有深刻、独到的见解。共青团干部在工作中具体事务繁多，面的各种复杂局面，需要提高自修修养和工作能力，在工作方法和处事方面从《论语》中可借鉴的包括通达明辨的创新思想、淡泊名利的处事观念、与人为善的交往原则、恭敬严禁的工作理念、德才兼备的察人方法等。
关键词：论语；处世思想；团干部
《论语》这部儒家传统中最受尊敬的经典，其最大价值在于它是一种共同的记忆、一种共同的心理特征，它被用以延续、记忆并传播作为一种鲜活的传统的生活方式。因此，共青团干部有必要从《论语》的精辟论断中让心灵有所启迪，工作有所创新，从而树立一种科学的为人做事方法。
一、为政方面：“邦有道，不废；邦无道，免于刑戮”。[1]说的是在太平之世施展抱负，在黑暗之世保全自己。由此可知圣人并不主张我们去做一个黑暗时代的牺牲品，而是要求我们讲究一点处世的艺术。
“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫”这讲的是“明行舍藏”“韬光养晦”。它最为精神地表达了儒者对于出仕与隐退、入世与出世、进与退的政治选择与人生态度。这里面所蕴涵的一方面是进退之间深刻的内在矛盾，另一方面也显示了儒学通权达变的思想方法和精神气度。孔子还多次强调“危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐”，这些说法，其实都有“用之则行，舍之则藏”的意思。
“子贡曰：‘有美玉于斯，韫椟而藏诸？求善贾而沽诸？’子曰：‘沽之哉！沽之哉！我待贾者也！’”子贡所提出来的实际上是读书人出不出去做官的政治态度问题。而孔子的回答反映其思想积极入世的一面，但他又有读书可以做官，却不可以以求做官之意。“不在其位，不谋其政”是强调为官要找准自己的位置，做到恰到好处等等，这写的都是孔圣人为政方面的一家之言。
二、为友方面：“可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立；可与立，未可与权”。人际关系千丝万缕、错综复杂，人们对此常常不能认识清楚，处理起来往往一厢情愿，不能做朋友的强扭做朋友，不能共事的强拉在一起共事，结果多半是自寻烦恼，徒生忧愁。弄清不同层次的人际关系，分别交往，这就是个人立身处世的艺术，也是处理公共关系所需要的。如果真能在同学、朋友、同事且配合默契四个层次上达到同一的关系，真可谓是“人生得一知己足已”。
孔子还认为对自己有益的有三种朋友，有害的也有三种朋友，即“益者三友，损者三友。友直、友谅、友多闻，益矣。友便辟、友善柔、友便佞，损矣”。孔子的学生对交友的原则也有自己的看法，子夏认为“可者与之，其不可者拒之”。子张则认为“君子尊贤而容众，嘉善而矜不能”。
三、察人方面：《论语》中在鉴别人性格的优劣好坏，审察人的道德品行方面也有独到之处。“巧言令色，鲜矣仁！”，孔子對“巧言令色”的斥责在《论语，阳货》，《论语，公冶长》中也有体现。“视其所以，观其所由，察其所安。人焉瘦哉？人焉瘦哉？”圣人观察人的三个要点，即看现实表现、以前经历、兴趣爱好，就可以把人们了解。这样我们就可以解开“不患人之不己知，患不知人也”的困惑了。
“吾与回言终日，不违，如愚。退而省其私，亦足以发。回也不愚”孔子察人不仅仅看外在的表现，他还要透过现象看到人的本质。还有“大直若屈、大巧若拙、大辨若纳”“大勇若怯、大智若愚”“苗而不秀者有矣夫！秀而不实者有矣夫！”说的都是鉴别人不能只看表面。“人之过也，各于其党，观过斯之仁矣”这中“观过知人”的方法是孔子另一种鉴别人的渠道，和前面有异曲同工之处，都是要求从深层次客观公正的评价人。
“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠”“君子坦荡荡，小人长戚戚”“君子喻于义，小人喻于利”这是从君子与小人的区别上去了解他人。“德行：颜渊，闵子骞，冉伯牛，仲弓。言语：宰我、自贡。政事：冉有、季路。文学：自游、子夏。”这是说人各有所长，我们不能以同一件事去评价人能力大小，必须是具体问题具体分析，看是否“各得其所”并“各尽其能”。
四、处事方面：孔子在待人接物、为上为下向来十分谨慎认真的。对待不同的场合，对待不同的人应该用适合那个场合、那种人的不同语言方式和仪态。这样才能左右逢源，处起事来得心应手、游刃有余、如鱼得水。这不是庸俗，而是待人处世中恰如其分的问题。如：“入公门，鞠躬如也，如不容。立不中门，行不履阈。过位，色勃如也，足躩如也，其言似不足者。摄齐升堂，鞠躬如也，屏气似不息者。出，降一等，逞颜色，怡怡如也。没阶，趋进，翼如也。复其位，踧踖如也。”我们可知圣人也是小心翼翼，在宫廷中不敢昂首挺胸，在君王面前大气不敢出的普通人形象，可以说普通的近乎畏缩。只有当出了宫廷，下得台阶以后，脸色才放松，动作也才较快起来，而一旦再次经过君位，马上又会拘谨恭敬。这可能就是圣人的智慧之处。
“执圭，鞠躬如也，如不胜，上如楫，下如授，勃如战色。足蹜蹜如有循。享礼，有容色。私觌，愉愉如也。”从中可以看出公务活动与私交是有区别的，圣人办公务时，一副恭敬而又庄重的样子，面部表情一举一动都非常注意合乎礼节，但私交时就完全不一样了，轻松愉快无拒无束。
“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，真而无礼则绞。”恭敬、谨慎、勇敢、直率是好的品格，但如果不用“和”来进行规范也都会有问题。正因为如此，所以孔子一再强调“不知礼，无以立也”“一日克己复礼，天下归仁焉”。
五、对人生态度方面：孔子一向是要求积极入世的，这中间蕴涵着其对生活积极乐观的态度，旷达的人生哲学。“人不知而不愠，不亦君子乎？”，“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩”，“人之生也直，罔之生也幸而免”。这都是强调政治是立身之本。“子之燕居，申申如也，夭夭如也”这是平平淡淡、舒展和乐的生活心态。“饭疏食饮水，曲？肱而枕之，乐亦在其中矣”，又是另外一种旷达乐观的个人生活情怀。
当然孔圣人也有困惑、消极和无奈之处。“后生可畏，焉知来者之不如今也？四十、五十而无闻焉，斯亦不足畏也已”，于是发出了“长江后浪推前浪”、“人到中年万事休”的慨叹。“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也”，“事君尽礼，人以为谄也”同样令圣人发愁。
半部《论语》可以治天下，说的是有点夸张，但其对为学、为政、为友、做人、处事等方面的精确论述值得广大共青团干部以认真、严肃、谨慎的态度去学习。所以，有必要重新审视我们优秀的传统文化，从而更好的提高我们思考水平、思维质量、思想层次，继承并发扬这一经典中所蕴涵的科学的处世之道。（作者单位：安徽理工大学化学工程学院）
参考文献：
[1] 杨伯峻.《论语译注》[M].中华书局，1980.以下同上。
关键词：论语；处世思想；团干部
《论语》这部儒家传统中最受尊敬的经典，其最大价值在于它是一种共同的记忆、一种共同的心理特征，它被用以延续、记忆并传播作为一种鲜活的传统的生活方式。因此，共青团干部有必要从《论语》的精辟论断中让心灵有所启迪，工作有所创新，从而树立一种科学的为人做事方法。
一、为政方面：“邦有道，不废；邦无道，免于刑戮”。[1]说的是在太平之世施展抱负，在黑暗之世保全自己。由此可知圣人并不主张我们去做一个黑暗时代的牺牲品，而是要求我们讲究一点处世的艺术。
“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫”这讲的是“明行舍藏”“韬光养晦”。它最为精神地表达了儒者对于出仕与隐退、入世与出世、进与退的政治选择与人生态度。这里面所蕴涵的一方面是进退之间深刻的内在矛盾，另一方面也显示了儒学通权达变的思想方法和精神气度。孔子还多次强调“危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐”，这些说法，其实都有“用之则行，舍之则藏”的意思。
“子贡曰：‘有美玉于斯，韫椟而藏诸？求善贾而沽诸？’子曰：‘沽之哉！沽之哉！我待贾者也！’”子贡所提出来的实际上是读书人出不出去做官的政治态度问题。而孔子的回答反映其思想积极入世的一面，但他又有读书可以做官，却不可以以求做官之意。“不在其位，不谋其政”是强调为官要找准自己的位置，做到恰到好处等等，这写的都是孔圣人为政方面的一家之言。
二、为友方面：“可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立；可与立，未可与权”。人际关系千丝万缕、错综复杂，人们对此常常不能认识清楚，处理起来往往一厢情愿，不能做朋友的强扭做朋友，不能共事的强拉在一起共事，结果多半是自寻烦恼，徒生忧愁。弄清不同层次的人际关系，分别交往，这就是个人立身处世的艺术，也是处理公共关系所需要的。如果真能在同学、朋友、同事且配合默契四个层次上达到同一的关系，真可谓是“人生得一知己足已”。
孔子还认为对自己有益的有三种朋友，有害的也有三种朋友，即“益者三友，损者三友。友直、友谅、友多闻，益矣。友便辟、友善柔、友便佞，损矣”。孔子的学生对交友的原则也有自己的看法，子夏认为“可者与之，其不可者拒之”。子张则认为“君子尊贤而容众，嘉善而矜不能”。
三、察人方面：《论语》中在鉴别人性格的优劣好坏，审察人的道德品行方面也有独到之处。“巧言令色，鲜矣仁！”，孔子對“巧言令色”的斥责在《论语，阳货》，《论语，公冶长》中也有体现。“视其所以，观其所由，察其所安。人焉瘦哉？人焉瘦哉？”圣人观察人的三个要点，即看现实表现、以前经历、兴趣爱好，就可以把人们了解。这样我们就可以解开“不患人之不己知，患不知人也”的困惑了。
“吾与回言终日，不违，如愚。退而省其私，亦足以发。回也不愚”孔子察人不仅仅看外在的表现，他还要透过现象看到人的本质。还有“大直若屈、大巧若拙、大辨若纳”“大勇若怯、大智若愚”“苗而不秀者有矣夫！秀而不实者有矣夫！”说的都是鉴别人不能只看表面。“人之过也，各于其党，观过斯之仁矣”这中“观过知人”的方法是孔子另一种鉴别人的渠道，和前面有异曲同工之处，都是要求从深层次客观公正的评价人。
“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠”“君子坦荡荡，小人长戚戚”“君子喻于义，小人喻于利”这是从君子与小人的区别上去了解他人。“德行：颜渊，闵子骞，冉伯牛，仲弓。言语：宰我、自贡。政事：冉有、季路。文学：自游、子夏。”这是说人各有所长，我们不能以同一件事去评价人能力大小，必须是具体问题具体分析，看是否“各得其所”并“各尽其能”。
四、处事方面：孔子在待人接物、为上为下向来十分谨慎认真的。对待不同的场合，对待不同的人应该用适合那个场合、那种人的不同语言方式和仪态。这样才能左右逢源，处起事来得心应手、游刃有余、如鱼得水。这不是庸俗，而是待人处世中恰如其分的问题。如：“入公门，鞠躬如也，如不容。立不中门，行不履阈。过位，色勃如也，足躩如也，其言似不足者。摄齐升堂，鞠躬如也，屏气似不息者。出，降一等，逞颜色，怡怡如也。没阶，趋进，翼如也。复其位，踧踖如也。”我们可知圣人也是小心翼翼，在宫廷中不敢昂首挺胸，在君王面前大气不敢出的普通人形象，可以说普通的近乎畏缩。只有当出了宫廷，下得台阶以后，脸色才放松，动作也才较快起来，而一旦再次经过君位，马上又会拘谨恭敬。这可能就是圣人的智慧之处。
“执圭，鞠躬如也，如不胜，上如楫，下如授，勃如战色。足蹜蹜如有循。享礼，有容色。私觌，愉愉如也。”从中可以看出公务活动与私交是有区别的，圣人办公务时，一副恭敬而又庄重的样子，面部表情一举一动都非常注意合乎礼节，但私交时就完全不一样了，轻松愉快无拒无束。
“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，真而无礼则绞。”恭敬、谨慎、勇敢、直率是好的品格，但如果不用“和”来进行规范也都会有问题。正因为如此，所以孔子一再强调“不知礼，无以立也”“一日克己复礼，天下归仁焉”。
五、对人生态度方面：孔子一向是要求积极入世的，这中间蕴涵着其对生活积极乐观的态度，旷达的人生哲学。“人不知而不愠，不亦君子乎？”，“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩”，“人之生也直，罔之生也幸而免”。这都是强调政治是立身之本。“子之燕居，申申如也，夭夭如也”这是平平淡淡、舒展和乐的生活心态。“饭疏食饮水，曲？肱而枕之，乐亦在其中矣”，又是另外一种旷达乐观的个人生活情怀。
当然孔圣人也有困惑、消极和无奈之处。“后生可畏，焉知来者之不如今也？四十、五十而无闻焉，斯亦不足畏也已”，于是发出了“长江后浪推前浪”、“人到中年万事休”的慨叹。“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也”，“事君尽礼，人以为谄也”同样令圣人发愁。
半部《论语》可以治天下，说的是有点夸张，但其对为学、为政、为友、做人、处事等方面的精确论述值得广大共青团干部以认真、严肃、谨慎的态度去学习。所以，有必要重新审视我们优秀的传统文化，从而更好的提高我们思考水平、思维质量、思想层次，继承并发扬这一经典中所蕴涵的科学的处世之道。（作者单位：安徽理工大学化学工程学院）
参考文献：
[1] 杨伯峻.《论语译注》[M].中华书局，1980.以下同上。