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坐落在广东省珠江三角洲腹地、佛山市南海区的西樵古镇素有“珠江文明灯塔”的美誉。古建古村落众多，个个具有原汁原味的岭南特色。走进这些古村落，不知会有多少意外的收获。
松塘，满街部是祠堂
入内，走过松塘第一门，到池塘边，看到保存完好的古村了。哦，满街都是祠堂哩!这样的古村还是真没见过。池塘名月池，说是月形，不是凌空俯瞰，看不出来，塘很大，叫它湖，我想，没有人会提出疑义，不过是在村里的水面，没人叫湖就是了。围塘有路，塘的一头，确是弧形，塘两侧的路，笔直，若说塘是圆的，也应是椭圆。祠堂寺庙肩挨肩地坐落在塘的一侧，看上去和路一样笔直。
广东的民居，单体建筑，一般的已形成了固定模式，外观上看，大同小异，组合也有模式。宗祠面街连列，不是说明姓多，就是一姓家族的分支多。松塘村属于后者，先祖是南宋末年从昭关梅岭下的珠玑巷迁过来的，为躲避战乱。先祖的三个儿子形成三房，都姓区，却按仲、季、孟三支血脉，各建各的祖祠，沿月池畔形成庞大的区氏宗祠群。区氏出过高官，有翰林，也有几世袭大夫的，中进士、举人的在近三百年间就有二十多位，这成为村人的一种荣耀，池畔宗祠前的一列旗杆石就成为村里另一个宗族文化的特色景观。旗杆石高的高矮的矮，高者约1.2米，矮的约80厘米，宽大体在40厘米左右，上面刻着谁谁何年何月被授什么官职。立旗杆挂旗是村里，大概也是这一地区的风俗。中了进士、举人了，族人脸上有光，便竖杆挂旗，旗杆底部用旗杆石固定。年代久了，旗杆腐烂了，旗杆石还在，现在群立的这些旗杆石，都是旧物，不过都是山野田间鱼塘厕所搜集回来的。看上面的刻字，看出不少糊涂，是某人中了举人就在石上刻字铭记呢，还是去世后刻记呢?一个进士、举人，一生会做过很多宫，上面刻记的官职，应是此公的最高职务，那是不可能中举便刻的。有后世子孙补刻的可能，也有高官得做时刻上去的可能，刻上的也未必是最高职务。旗杆石不是完整的保存，这一文化现象也只能悬疑重重。
松塘是一姓大族，街巷建筑就显出趣味来。巷口建有巷楼、巷门。巷要有巷名，开村第一巷，是首巷，第二巷，取了“居义”，其余，有中和巷、致和巷、怡和巷、太和巷、中正巷、奉直巷等等等等。坊也有坊名，桂香坊、华宁坊、塘西坊、松北坊、桂阳坊……从字面上，可以看出坊名里有方位的因素。坊门上都有楹联；华宁坊：华物焕章纷献锦，宁坊高拱奋起桥。忠心坊：忠为圣教千秋仰，心作良田万载耕。塘西坊：塘前日暖观鱼跃，西鄙春和听凤鸣。松北坊松岭风和堪试马，北溟浪鼓起潜情……触景生情，诗意浓浓的吉祥话。
深入巷坊，会发现整个村子是围着月池呈辐射状布局的，每条深巷，微观是直，宏观是斜，除了月池畔的主街，没有正南正北正东正西的概念。大布局上，有风水上的讲究。听村人讲，主风水的，是松、塘、岗。松是乔松，都言先有乔松，后有区村。这松不知生于何代，高逾百尺，大可十围，枝干平垂，秀丽如伞，久而望之，如巨人擎华盖。这是后世人所见的松吧，而不是南迁至此的先人所见的松。是否先人看到此松如人撑华盖才在此定居的，也没个说辞。但几百年不衰，能长到百尺之高，十围之粗，肯定是吉祥物，罩着全村。松带来的华盖之运，三百年后才显现出来。那是明嘉靖二十八年(公元1549)，区次颜中举，返乡后“扶乩”卜诗，从中悟出了神仙的旨意，要挖池。那诗曰“水泻倾盆不顾前，时来衰败几多年。若能作得清池鉴，自有鱼龙踊跃天。”次年，挖得村心大塘，就是现在八村便能见到的月池。从那时起，村名改叫了松塘。挖塘后又卜得诗，诗中，神仙认可这件事，而且还描绘了令村人欢欣鼓舞的前景月明净堪冰壶影，风细轻抽续绣文；宝鸭羽绒藏比偶，锦鳞头角累成群：一声雷动飞腾起，化作苍龙入五云。此说来自族人的记载，是真是假不好考证，信与不信由你。村人历来重教育，广建学堂书院，那则是事实。村中至今仍保留着养正书舍、汇川家塾这样的建筑。
月池的水是活水。村人所称的来龙血脉之水和天源水来于村西郊野，月池水曲曲折折，徐徐可入大海。这血脉之水在村界共有9曲。村人为此骄傲，称：登楼纵月，眺道巷阎墙，鉴影粼波，梓里风光不尽；循堤漫步，观莲荷蕊穗，榕莺柳浪，家园秀色无边。
岗在松塘的风水中占有很重要的位置。“燕子傍岗飞，代代有朝衣。”村中有飞燕之岗，是岗前有燕，还是丘岗似燕，游人不细查，还真搞不清楚。依村人所著之文，似是后者：“本族来脉，由肇庆石龙过海，耸起大尧山为始祖，迤逦下递至金钟岗为少祖，由金钟岗至吾乡老东岗、大塘岗之处，化为飞燕展翅，正对樵山，以结住场。前有雄旗指引，旁有睡鹿牛马狮龙为辅，复有廓舟仙迹以补虚空，成推三台，立不败之局。”三台即三岗，三台献瑞是松塘盛景，也是松塘人的精神依托。
看古村，与其说是怀古，不如说是文化的寻觅，宗族文化、风水文化有可视的形迹，更多的需深入地探访，而建筑文化，则比较一目了然。松塘村有泥墙老房，墙体厚实，门窗窄小，屋檐特长，其中有叫金包银的，是外表包砖。建这种泥屋，要用木桩固定两块夹板然后倒入红泥、石灰、碎石和盐，几个建筑工人用直锤捣，直到捣得特别坚实，要分多次捣成，每一次只能捣80厘米高，是很费工，费时的。这种泥墙老屋，在松塘村已不多见了，而现在的南雄珠玑巷的老街上却处处可见。是松塘人的祖先，秉承了珠玑巷的传统，后人沿袭下来的。镬耳大屋，是繁荣起来的广东珠江三角洲建筑文化的见证。在松塘，镬耳大屋的格局都是两进，首进的两边是厨房，中间是天井。二进的中间是厅间，两侧均为睡房。厅间、睡房的半空处，都搭建着木阁楼。侧墙顶部，砌成镬耳状，脊顶两端有翅，或是龙船状，或是博古形，墙体都用青砖。街前大厅，前厅后屋，厅门有红木的防盗门，那是广东的土产。厅内与后面的镬耳大屋有小门相通。前厅的款式，有不少是民国时兴起的，而后屋则多为古制。
石板古街，也是松塘村的特色一景。
碧云村，赌王故里
碧云村在西樵山里，想体验古村的沧桑感，想体昧古村的古貌，从无叶井对面的村头进。靠山间公路边有个祠堂，那座祠堂，体现的是岭南明清建筑风格。布局严谨，左右对称，重装饰，木雕、砖雕、石雕、泥塑、灰塑、彩绘，举目皆拾。整体建筑庄严凝重，仰目凝望，肃然起敬。这是村中罗式的宗祠。
罗姓村民，来自江西。罗氏的先祖，有郡王豫章，有理学家罗从彦。南昌有豫章书院，广州和福建宁化也有豫章书院，都是罗氏家族的后人为纪念理学前辈建的纪念性建筑，形成罗氏家族的罗氏书院文化特色。这里没有罗氏书院，但有豫章第首小牌楼和罗氏宗祠。有兴趣关注罗氏文化，这罗氏宗祠就有必要细看细品。祠堂后有一口泉水井，井在崖脚窝，不深，全裸，水清见底，清得让人眼馋，恨不能伏下身去足足地美美地饱喝一顿，想象着水的甘甜，心里冒火，却没敢动，是因泉井上有告示，这水是禁用的，位在景区里的缘故吧，怕污染。村人中有汲水的。村中的建筑艺术，倒是无碍无阻地品读了。发现老民居除传统建筑 和装饰艺术之外，还有不少民国时期的西洋风格，主要体现在窗上。巷道保持着完整的风貌，满铺着花岗石，高墙深巷，石径洋窗，洋中又多有中华传统的装饰元素，意趣盎然。有一老屋，门前挂着佛山作家创作基地的牌子，挺为佛山的作家们欣慰。关闭在这样的老屋里写作，估计文章会写得苍风劲古，儒气干云。
碧云村也是出了大人物的——澳门的第二代赌王。这位赌王名叫傅老榕，他的故居，由他的儿子傅荫兴投资300万修葺过了，已成为一个旅游景点。宅在高处，也是村屋，一个大祠堂，一个水塘，一个炮楼，峰环林抱，景色迷人。
傅老榕不是生来就是富翁的，他青少年时，在此村只算是清贫人家，生计是由西樵山上割草挑到山下卖。靠此活命有点难，您走走那段山路就知道了。后来他在家煮盐水花生背到广州卖，慢慢的竞赚了一些钱，投资开办担保行，是担保行让他发了迹。1927年，他就在碧云村大兴土木，建了傅氏庄园，光宗耀祖。日本人和他的庄园过不去，见有炮楼，以为是军事设施，又是飞机轰炸，又是机关枪扫射。那时他并不在碧云村，20世纪30年代初期为避战火，他就已离开家乡转到澳门发展了。在澳门他是有进有退，1937年从深圳带着大把资金杀回澳门，与人合作开了“泰兴公司”，成了澳门娱乐界第二代的掌门人。这位澳门的第二代赌王，在抗战胜利后回过家乡，捐资为在日军血洗碧云村时牺牲的800多名抗日英雄和乡亲立了纪念碑，开了追悼会。新中国成立后，他又委托儿子带回捐款，支持家乡华侨中学的建设。
傅氏宗祠气度不凡。水塘到基台之间，是依势而筑层层向上的台阶。崇阶举祠，祠宇轩昂。祠的外观，颇富岭南风格，堂内大天井大厅堂，昂贵的水墨青砖墙，白色的花岗岩石柱，粗看古雅奢华，细看不少西洋的装束。西式大玻璃窗、欧式壁灯、门窗彩画，居室二层小楼，有木梯可上屋顶露台，从露台上下望天井，说不清这天井是西洋的还是中式的，典型的中西混搭，隔巷望，对面则是古朴的山墙泥塑，很岭南了。庄园里的菜地花园是很有味道的，傍山临屋，柴门疏篱，陇陇菜蔬花木，吐纳着盎然的田园意趣。若说是新修葺过的，看着不大解气，就往里再走一走，炮楼对着的窄巷里全是老屋。
碧云村，三个小村的联合体，依山而建，呈条状分布。
石牌村·族宴
同在西樵山，石牌村的人热情得让人感动。
我们是站在新建的宝峰寺发现这个村的，它在新宝峰寺对面，嵌在青山碧林间，青墙花脊，大红门对，依山错落出的气势和古朴的色泽弥放出的文化魅力很是诱惑人。但真的走到这个村，发现它并不像遥望中的那么大，村口并列着两座祠堂，都是梁公祠，梁公祠三字前置的地名却不一样，大概是同宗异支。祠前搭着大棚，棚里架着锅灶，桌案上摆着肉禽菜蔬水果之类，一群人在忙活，像农村谁家有什么事在操办酒席。
日子是清明，当是清明节的祭祀酒宴。
我们不想打扰人家，只是在满村的古朴中饱饱眼福。祠堂旁有一条巷道，向山上抬升，夹道的房子都是青砖老房，墙高而巷窄，又是依势抬升，幽深中另有一种韵致，不知掩藏了多少山区老宅的秘密和故事。举步向上走，却不想从上面走下一队人来，男男女女依巷散漫成列，前面一副杠，两个人抬着，一看，抬的竟是只光闪闪油亮亮的金猪。这是烤好的金猪，肤色红里透金。意识到是种仪式，很庄肃隆重的仪式，赶忙让道，又克制不了那份好奇，尾随着跟下来。金猪在两梁公祠的大棚前停顿了片刻，相随的人都散了，抬猪的又担着向里走，不知要抬到何方。我们想，烹饪的大棚在梁公祠旁，金猪不在这里出，是从哪里出的呢?莫非上面还有厨房?就又朝上走去，走到近顶，发现右手又有一祠堂，这座祠堂远比下面的两座梁公祠大得多，面朝新宝峰寺方向，祠前一个大平台，护栏护着，祠堂石匾写着梁氏宗祠，祠堂正脊和山墙脊头都塑着花雕，石匾上墙楣彩绘古典人物，祠堂前广场上立两对旗杆石，均刻有谁谁科考中第的文字。这是村人梁氏家族的总祠堂了。
祠堂有人进出，对我们这些不速之客人家没有表示反感，礼让有加。入内，看到两进的祠堂大厅摆满了桌椅，是聚餐的形式，老人们已就坐，年轻人在忙着备餐。离开席还有一段时间，聊了几句，我们知趣地离开。
随同的当地伙伴，家也在农村，从他那里得知，西樵农村，族人在清明节有聚餐的习俗，家家要出份子，家家人人都要出席。全族酒席有定在中午的，也有定在晚上的。在祠堂里举行族宴，是要在祖宗面前，告慰祖先全族人同心共济和谐美满吧?祖先是大可以放心的，子子孙孙们没有忘记他们，也没有辜负他们，日子过得欢欢乐乐，和和美美。
石牌村的老房子，有不少已经荒废了，无人居住，只剩下外壳，残墙上依然保留着泥塑和粉彩画、粉彩图案。这表明家人都已离开故里了，在外面红火着。祖先从外地迁来，今人从此地迁出，这是社会发展不可抗拒不可逆转的规律。从苦地方乱地方迁来，又朝更好的地方迁去。石牌村不像个拟待迁建的村，人气还算旺，村中的小菜园弥放着勃勃生机。
我举起相机，镜头对准大棚。棚中的人乐：这你也照哇!
松塘，满街部是祠堂
入内，走过松塘第一门，到池塘边，看到保存完好的古村了。哦，满街都是祠堂哩!这样的古村还是真没见过。池塘名月池，说是月形，不是凌空俯瞰，看不出来，塘很大，叫它湖，我想，没有人会提出疑义，不过是在村里的水面，没人叫湖就是了。围塘有路，塘的一头，确是弧形，塘两侧的路，笔直，若说塘是圆的，也应是椭圆。祠堂寺庙肩挨肩地坐落在塘的一侧，看上去和路一样笔直。
广东的民居，单体建筑，一般的已形成了固定模式，外观上看，大同小异，组合也有模式。宗祠面街连列，不是说明姓多，就是一姓家族的分支多。松塘村属于后者，先祖是南宋末年从昭关梅岭下的珠玑巷迁过来的，为躲避战乱。先祖的三个儿子形成三房，都姓区，却按仲、季、孟三支血脉，各建各的祖祠，沿月池畔形成庞大的区氏宗祠群。区氏出过高官，有翰林，也有几世袭大夫的，中进士、举人的在近三百年间就有二十多位，这成为村人的一种荣耀，池畔宗祠前的一列旗杆石就成为村里另一个宗族文化的特色景观。旗杆石高的高矮的矮，高者约1.2米，矮的约80厘米，宽大体在40厘米左右，上面刻着谁谁何年何月被授什么官职。立旗杆挂旗是村里，大概也是这一地区的风俗。中了进士、举人了，族人脸上有光，便竖杆挂旗，旗杆底部用旗杆石固定。年代久了，旗杆腐烂了，旗杆石还在，现在群立的这些旗杆石，都是旧物，不过都是山野田间鱼塘厕所搜集回来的。看上面的刻字，看出不少糊涂，是某人中了举人就在石上刻字铭记呢，还是去世后刻记呢?一个进士、举人，一生会做过很多宫，上面刻记的官职，应是此公的最高职务，那是不可能中举便刻的。有后世子孙补刻的可能，也有高官得做时刻上去的可能，刻上的也未必是最高职务。旗杆石不是完整的保存，这一文化现象也只能悬疑重重。
松塘是一姓大族，街巷建筑就显出趣味来。巷口建有巷楼、巷门。巷要有巷名，开村第一巷，是首巷，第二巷，取了“居义”，其余，有中和巷、致和巷、怡和巷、太和巷、中正巷、奉直巷等等等等。坊也有坊名，桂香坊、华宁坊、塘西坊、松北坊、桂阳坊……从字面上，可以看出坊名里有方位的因素。坊门上都有楹联；华宁坊：华物焕章纷献锦，宁坊高拱奋起桥。忠心坊：忠为圣教千秋仰，心作良田万载耕。塘西坊：塘前日暖观鱼跃，西鄙春和听凤鸣。松北坊松岭风和堪试马，北溟浪鼓起潜情……触景生情，诗意浓浓的吉祥话。
深入巷坊，会发现整个村子是围着月池呈辐射状布局的，每条深巷，微观是直，宏观是斜，除了月池畔的主街，没有正南正北正东正西的概念。大布局上，有风水上的讲究。听村人讲，主风水的，是松、塘、岗。松是乔松，都言先有乔松，后有区村。这松不知生于何代，高逾百尺，大可十围，枝干平垂，秀丽如伞，久而望之，如巨人擎华盖。这是后世人所见的松吧，而不是南迁至此的先人所见的松。是否先人看到此松如人撑华盖才在此定居的，也没个说辞。但几百年不衰，能长到百尺之高，十围之粗，肯定是吉祥物，罩着全村。松带来的华盖之运，三百年后才显现出来。那是明嘉靖二十八年(公元1549)，区次颜中举，返乡后“扶乩”卜诗，从中悟出了神仙的旨意，要挖池。那诗曰“水泻倾盆不顾前，时来衰败几多年。若能作得清池鉴，自有鱼龙踊跃天。”次年，挖得村心大塘，就是现在八村便能见到的月池。从那时起，村名改叫了松塘。挖塘后又卜得诗，诗中，神仙认可这件事，而且还描绘了令村人欢欣鼓舞的前景月明净堪冰壶影，风细轻抽续绣文；宝鸭羽绒藏比偶，锦鳞头角累成群：一声雷动飞腾起，化作苍龙入五云。此说来自族人的记载，是真是假不好考证，信与不信由你。村人历来重教育，广建学堂书院，那则是事实。村中至今仍保留着养正书舍、汇川家塾这样的建筑。
月池的水是活水。村人所称的来龙血脉之水和天源水来于村西郊野，月池水曲曲折折，徐徐可入大海。这血脉之水在村界共有9曲。村人为此骄傲，称：登楼纵月，眺道巷阎墙，鉴影粼波，梓里风光不尽；循堤漫步，观莲荷蕊穗，榕莺柳浪，家园秀色无边。
岗在松塘的风水中占有很重要的位置。“燕子傍岗飞，代代有朝衣。”村中有飞燕之岗，是岗前有燕，还是丘岗似燕，游人不细查，还真搞不清楚。依村人所著之文，似是后者：“本族来脉，由肇庆石龙过海，耸起大尧山为始祖，迤逦下递至金钟岗为少祖，由金钟岗至吾乡老东岗、大塘岗之处，化为飞燕展翅，正对樵山，以结住场。前有雄旗指引，旁有睡鹿牛马狮龙为辅，复有廓舟仙迹以补虚空，成推三台，立不败之局。”三台即三岗，三台献瑞是松塘盛景，也是松塘人的精神依托。
看古村，与其说是怀古，不如说是文化的寻觅，宗族文化、风水文化有可视的形迹，更多的需深入地探访，而建筑文化，则比较一目了然。松塘村有泥墙老房，墙体厚实，门窗窄小，屋檐特长，其中有叫金包银的，是外表包砖。建这种泥屋，要用木桩固定两块夹板然后倒入红泥、石灰、碎石和盐，几个建筑工人用直锤捣，直到捣得特别坚实，要分多次捣成，每一次只能捣80厘米高，是很费工，费时的。这种泥墙老屋，在松塘村已不多见了，而现在的南雄珠玑巷的老街上却处处可见。是松塘人的祖先，秉承了珠玑巷的传统，后人沿袭下来的。镬耳大屋，是繁荣起来的广东珠江三角洲建筑文化的见证。在松塘，镬耳大屋的格局都是两进，首进的两边是厨房，中间是天井。二进的中间是厅间，两侧均为睡房。厅间、睡房的半空处，都搭建着木阁楼。侧墙顶部，砌成镬耳状，脊顶两端有翅，或是龙船状，或是博古形，墙体都用青砖。街前大厅，前厅后屋，厅门有红木的防盗门，那是广东的土产。厅内与后面的镬耳大屋有小门相通。前厅的款式，有不少是民国时兴起的，而后屋则多为古制。
石板古街，也是松塘村的特色一景。
碧云村，赌王故里
碧云村在西樵山里，想体验古村的沧桑感，想体昧古村的古貌，从无叶井对面的村头进。靠山间公路边有个祠堂，那座祠堂，体现的是岭南明清建筑风格。布局严谨，左右对称，重装饰，木雕、砖雕、石雕、泥塑、灰塑、彩绘，举目皆拾。整体建筑庄严凝重，仰目凝望，肃然起敬。这是村中罗式的宗祠。
罗姓村民，来自江西。罗氏的先祖，有郡王豫章，有理学家罗从彦。南昌有豫章书院，广州和福建宁化也有豫章书院，都是罗氏家族的后人为纪念理学前辈建的纪念性建筑，形成罗氏家族的罗氏书院文化特色。这里没有罗氏书院，但有豫章第首小牌楼和罗氏宗祠。有兴趣关注罗氏文化，这罗氏宗祠就有必要细看细品。祠堂后有一口泉水井，井在崖脚窝，不深，全裸，水清见底，清得让人眼馋，恨不能伏下身去足足地美美地饱喝一顿，想象着水的甘甜，心里冒火，却没敢动，是因泉井上有告示，这水是禁用的，位在景区里的缘故吧，怕污染。村人中有汲水的。村中的建筑艺术，倒是无碍无阻地品读了。发现老民居除传统建筑 和装饰艺术之外，还有不少民国时期的西洋风格，主要体现在窗上。巷道保持着完整的风貌，满铺着花岗石，高墙深巷，石径洋窗，洋中又多有中华传统的装饰元素，意趣盎然。有一老屋，门前挂着佛山作家创作基地的牌子，挺为佛山的作家们欣慰。关闭在这样的老屋里写作，估计文章会写得苍风劲古，儒气干云。
碧云村也是出了大人物的——澳门的第二代赌王。这位赌王名叫傅老榕，他的故居，由他的儿子傅荫兴投资300万修葺过了，已成为一个旅游景点。宅在高处，也是村屋，一个大祠堂，一个水塘，一个炮楼，峰环林抱，景色迷人。
傅老榕不是生来就是富翁的，他青少年时，在此村只算是清贫人家，生计是由西樵山上割草挑到山下卖。靠此活命有点难，您走走那段山路就知道了。后来他在家煮盐水花生背到广州卖，慢慢的竞赚了一些钱，投资开办担保行，是担保行让他发了迹。1927年，他就在碧云村大兴土木，建了傅氏庄园，光宗耀祖。日本人和他的庄园过不去，见有炮楼，以为是军事设施，又是飞机轰炸，又是机关枪扫射。那时他并不在碧云村，20世纪30年代初期为避战火，他就已离开家乡转到澳门发展了。在澳门他是有进有退，1937年从深圳带着大把资金杀回澳门，与人合作开了“泰兴公司”，成了澳门娱乐界第二代的掌门人。这位澳门的第二代赌王，在抗战胜利后回过家乡，捐资为在日军血洗碧云村时牺牲的800多名抗日英雄和乡亲立了纪念碑，开了追悼会。新中国成立后，他又委托儿子带回捐款，支持家乡华侨中学的建设。
傅氏宗祠气度不凡。水塘到基台之间，是依势而筑层层向上的台阶。崇阶举祠，祠宇轩昂。祠的外观，颇富岭南风格，堂内大天井大厅堂，昂贵的水墨青砖墙，白色的花岗岩石柱，粗看古雅奢华，细看不少西洋的装束。西式大玻璃窗、欧式壁灯、门窗彩画，居室二层小楼，有木梯可上屋顶露台，从露台上下望天井，说不清这天井是西洋的还是中式的，典型的中西混搭，隔巷望，对面则是古朴的山墙泥塑，很岭南了。庄园里的菜地花园是很有味道的，傍山临屋，柴门疏篱，陇陇菜蔬花木，吐纳着盎然的田园意趣。若说是新修葺过的，看着不大解气，就往里再走一走，炮楼对着的窄巷里全是老屋。
碧云村，三个小村的联合体，依山而建，呈条状分布。
石牌村·族宴
同在西樵山，石牌村的人热情得让人感动。
我们是站在新建的宝峰寺发现这个村的，它在新宝峰寺对面，嵌在青山碧林间，青墙花脊，大红门对，依山错落出的气势和古朴的色泽弥放出的文化魅力很是诱惑人。但真的走到这个村，发现它并不像遥望中的那么大，村口并列着两座祠堂，都是梁公祠，梁公祠三字前置的地名却不一样，大概是同宗异支。祠前搭着大棚，棚里架着锅灶，桌案上摆着肉禽菜蔬水果之类，一群人在忙活，像农村谁家有什么事在操办酒席。
日子是清明，当是清明节的祭祀酒宴。
我们不想打扰人家，只是在满村的古朴中饱饱眼福。祠堂旁有一条巷道，向山上抬升，夹道的房子都是青砖老房，墙高而巷窄，又是依势抬升，幽深中另有一种韵致，不知掩藏了多少山区老宅的秘密和故事。举步向上走，却不想从上面走下一队人来，男男女女依巷散漫成列，前面一副杠，两个人抬着，一看，抬的竟是只光闪闪油亮亮的金猪。这是烤好的金猪，肤色红里透金。意识到是种仪式，很庄肃隆重的仪式，赶忙让道，又克制不了那份好奇，尾随着跟下来。金猪在两梁公祠的大棚前停顿了片刻，相随的人都散了，抬猪的又担着向里走，不知要抬到何方。我们想，烹饪的大棚在梁公祠旁，金猪不在这里出，是从哪里出的呢?莫非上面还有厨房?就又朝上走去，走到近顶，发现右手又有一祠堂，这座祠堂远比下面的两座梁公祠大得多，面朝新宝峰寺方向，祠前一个大平台，护栏护着，祠堂石匾写着梁氏宗祠，祠堂正脊和山墙脊头都塑着花雕，石匾上墙楣彩绘古典人物，祠堂前广场上立两对旗杆石，均刻有谁谁科考中第的文字。这是村人梁氏家族的总祠堂了。
祠堂有人进出，对我们这些不速之客人家没有表示反感，礼让有加。入内，看到两进的祠堂大厅摆满了桌椅，是聚餐的形式，老人们已就坐，年轻人在忙着备餐。离开席还有一段时间，聊了几句，我们知趣地离开。
随同的当地伙伴，家也在农村，从他那里得知，西樵农村，族人在清明节有聚餐的习俗，家家要出份子，家家人人都要出席。全族酒席有定在中午的，也有定在晚上的。在祠堂里举行族宴，是要在祖宗面前，告慰祖先全族人同心共济和谐美满吧?祖先是大可以放心的，子子孙孙们没有忘记他们，也没有辜负他们，日子过得欢欢乐乐，和和美美。
石牌村的老房子，有不少已经荒废了，无人居住，只剩下外壳，残墙上依然保留着泥塑和粉彩画、粉彩图案。这表明家人都已离开故里了，在外面红火着。祖先从外地迁来，今人从此地迁出，这是社会发展不可抗拒不可逆转的规律。从苦地方乱地方迁来，又朝更好的地方迁去。石牌村不像个拟待迁建的村，人气还算旺，村中的小菜园弥放着勃勃生机。
我举起相机，镜头对准大棚。棚中的人乐：这你也照哇!