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清明节作为我国传统的民俗节日之一，大约始于周代，距今已经2 600多年的历史。西汉淮南王及其门客所著的《淮南子》一书中记载，“春分后十五日，斗指乙为清明”。而正是在这2 600多年的发展变化中，形成了底蕴丰厚的清明文化，成为中华传统文化中璀璨的一页。
清明最早只是一种节气的名称，其变成纪念祖先的节日，主要是因为清明节与寒食节连在一起的缘故。
相传春秋战国时代，晋献公的妃子骊姬为了让自己的儿子奚齐继位，就设毒计谋害太子申生，申生被逼自杀。申生的弟弟重耳，为了躲避祸害，流亡出走。在流亡期间，重耳受尽了屈辱。原来跟着他一道出奔的臣子，大多陆陆续续地各寻出路去了。只剩下少数几个忠心耿耿的人，一直追随着他，其中一人叫介子推。有一次，重耳饿晕了过去。介子推为了救重耳，从自己腿上割下了一块肉，用火烤熟了就送给重耳吃。19年后，重耳回国做了君主，就是著名春秋五霸之一晋文公。
晋文公执政后，对那些和他同甘共苦的臣子大加封赏，唯独忘了介子推。有人在晋文公面前为介子推叫屈。晋文公猛然忆起旧事，心中有愧，马上差人去请介子推上朝受赏封官。可是，差人去了几趟，介子推就是不来。晋文公只好亲自去请。但当晋文公来到介子推家时，介子推已经背着老母躲进了绵山。晋文公便命御林军上绵山搜索，但三番五次也没有找到。于是，有人出了个主意放火烧山，称介之推是个有名的大孝子，一见起火肯定会背着老母出山的。然而，大火烧了三天三夜，仍未见介子推出来。晋文公率人上山寻找，发现介子推母子俩抱着一棵烧焦的大柳树已经死了。晋文公望着介子推的尸体哭拜一阵，猛然间发现介子推脊梁堵着一个树洞，洞里好象有什么东西。掏出一看，原来是片衣襟，上面题有一首血诗：“割肉奉君尽丹心，但愿主公常清明。柳下作鬼终不见，强似伴君作谏臣。倘若主公心有我，忆我之时常自省。臣在九泉心无愧，勤政清明复清明。”
晋文公将血书藏入袖中，命人把介子推和他的母亲分别安葬在那棵烧焦的大柳树下。为了纪念介子推，晋文公下令把绵山改为“介山”，在山上建立祠堂，并把放火烧山的这一天定为寒食节，晓喻全國，每年这天禁忌烟火，只吃寒食，故称“寒食节”。
第二年，晋文公领着群臣，素服徒步登山祭奠，表示哀悼。行至坟前，只见那棵老柳树死树复活，绿枝千条，随风飘舞。晋文公望着复活的老柳树，像看见了介子推一样。他敬重地走到跟前，珍爱地掐了一下枝，编了一个圈儿戴在头上。祭扫后，晋文公把复活的老柳树赐名为“清明柳”，又把这天定为清明节。
每年的清明节，城市乡村的不少人家都会挽一篮“上坟果”，提一串纸钱，带一份虔诚来到先人的墓地，祭拜自己的祖先。更多的人则沐浴美好春光，携家人、邀友人踏青赏春，而从古至今，不少文人墨客面对此情此景，免不了雅兴聚发，写下了一段段名章佳句。如梁代诗人萧绎曾与友人冒雨寻春，脱口而出一首《咏细雨》：“风轻不动叶，雨细未沾衣;入楼如雾上，拂马似尘飞。”短短四句，就将清明细雨若有若无、乍隐乍现的神韵意趣淋漓尽致地表现了出来。
时至唐代，清明之日祭扫踏青已成为人们生活中每年必不可少的一件事情。大诗人杜甫也曾与友人于清明之日到长安郊外游春，目睹踏青扫墓的行人，诗兴大发，写下了《长安清明》一诗：“早是伤春梦雨天，可堪芳草正芊芊;内官初赐清明火，上相闲分白打钱。紫陌乱嘶红叱拨，绿杨高映画秋千;游人记得升平事，暗喜风光似昔年。”诗人用简洁的语言就把当时清明的风俗习惯、美好的自然景象、人们的衣着打扮等都如实地反映了出来，使人有一种身临其境之感。另一位著名诗人杜牧在担任池州刺使之时，也于清明之日出游，并采用纯白描手法写下了一首众人皆知的《清明》一诗：“清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂;借问酒家何处有，牧童遥指杏花村。”意境清新优美，雨中行人触景生情、孤寂沮丧、为愁思酒、为酒寻店的内心活动都惟妙惟肖。
到了宋朝，清明节踏青扫墓之风更为盛行。著名的江西诗派诗人黄庭坚出于对清明节的留恋而写下了《清明》一诗：“佳节清明桃李笑，野田荒垅自生愁;雷惊天地龙蛇蛰，雨足郊原草木柔。人乞祭余骄妾妇，士甘焚死不公侯;贤愚千载知谁是，满眼蓬蒿共一丘。”全诗表达有两层意思，一层意思是说时届初春，大自然万物复苏，人们纷纷外出赏青;另一层意思则是诗人从清明想到人的生老病死，有感于人生的价值问题，正如司马迁所说：人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。
随着时代的发展和社会的变迁，清明节的风俗越来越受到人们的普遍重视，不少身居异乡的游子纷纷于此日遥望故乡、祝福亲人。明朝诗人高启所作的《清明呈馆中诸公》一诗，不仅把宫女官人们过清明节的情景再现于纸上，而且将自己的感情变化、内心活动也曲折尽致地表示出来，把人们带入了一个生气勃勃、吉祥如意、情景交融、悠然神远的氛围之中：“新烟着柳禁垣斜，杏酪分香俗共夸;白下有山皆绕郭，清明无客不思家。卞侯墓上迷芳草，卢女门前映落花;喜得故人同待诏，拟沽春酒醉京华。”（未完待续）
传说文化：诠释了清明节的由来
清明最早只是一种节气的名称，其变成纪念祖先的节日，主要是因为清明节与寒食节连在一起的缘故。
相传春秋战国时代，晋献公的妃子骊姬为了让自己的儿子奚齐继位，就设毒计谋害太子申生，申生被逼自杀。申生的弟弟重耳，为了躲避祸害，流亡出走。在流亡期间，重耳受尽了屈辱。原来跟着他一道出奔的臣子，大多陆陆续续地各寻出路去了。只剩下少数几个忠心耿耿的人，一直追随着他，其中一人叫介子推。有一次，重耳饿晕了过去。介子推为了救重耳，从自己腿上割下了一块肉，用火烤熟了就送给重耳吃。19年后，重耳回国做了君主，就是著名春秋五霸之一晋文公。
晋文公执政后，对那些和他同甘共苦的臣子大加封赏，唯独忘了介子推。有人在晋文公面前为介子推叫屈。晋文公猛然忆起旧事，心中有愧，马上差人去请介子推上朝受赏封官。可是，差人去了几趟，介子推就是不来。晋文公只好亲自去请。但当晋文公来到介子推家时，介子推已经背着老母躲进了绵山。晋文公便命御林军上绵山搜索，但三番五次也没有找到。于是，有人出了个主意放火烧山，称介之推是个有名的大孝子，一见起火肯定会背着老母出山的。然而，大火烧了三天三夜，仍未见介子推出来。晋文公率人上山寻找，发现介子推母子俩抱着一棵烧焦的大柳树已经死了。晋文公望着介子推的尸体哭拜一阵，猛然间发现介子推脊梁堵着一个树洞，洞里好象有什么东西。掏出一看，原来是片衣襟，上面题有一首血诗：“割肉奉君尽丹心，但愿主公常清明。柳下作鬼终不见，强似伴君作谏臣。倘若主公心有我，忆我之时常自省。臣在九泉心无愧，勤政清明复清明。”
晋文公将血书藏入袖中，命人把介子推和他的母亲分别安葬在那棵烧焦的大柳树下。为了纪念介子推，晋文公下令把绵山改为“介山”，在山上建立祠堂，并把放火烧山的这一天定为寒食节，晓喻全國，每年这天禁忌烟火，只吃寒食，故称“寒食节”。
第二年，晋文公领着群臣，素服徒步登山祭奠，表示哀悼。行至坟前，只见那棵老柳树死树复活，绿枝千条，随风飘舞。晋文公望着复活的老柳树，像看见了介子推一样。他敬重地走到跟前，珍爱地掐了一下枝，编了一个圈儿戴在头上。祭扫后，晋文公把复活的老柳树赐名为“清明柳”，又把这天定为清明节。
诗韵文化：描绘了清明节的多彩
每年的清明节，城市乡村的不少人家都会挽一篮“上坟果”，提一串纸钱，带一份虔诚来到先人的墓地，祭拜自己的祖先。更多的人则沐浴美好春光，携家人、邀友人踏青赏春，而从古至今，不少文人墨客面对此情此景，免不了雅兴聚发，写下了一段段名章佳句。如梁代诗人萧绎曾与友人冒雨寻春，脱口而出一首《咏细雨》：“风轻不动叶，雨细未沾衣;入楼如雾上，拂马似尘飞。”短短四句，就将清明细雨若有若无、乍隐乍现的神韵意趣淋漓尽致地表现了出来。
时至唐代，清明之日祭扫踏青已成为人们生活中每年必不可少的一件事情。大诗人杜甫也曾与友人于清明之日到长安郊外游春，目睹踏青扫墓的行人，诗兴大发，写下了《长安清明》一诗：“早是伤春梦雨天，可堪芳草正芊芊;内官初赐清明火，上相闲分白打钱。紫陌乱嘶红叱拨，绿杨高映画秋千;游人记得升平事，暗喜风光似昔年。”诗人用简洁的语言就把当时清明的风俗习惯、美好的自然景象、人们的衣着打扮等都如实地反映了出来，使人有一种身临其境之感。另一位著名诗人杜牧在担任池州刺使之时，也于清明之日出游，并采用纯白描手法写下了一首众人皆知的《清明》一诗：“清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂;借问酒家何处有，牧童遥指杏花村。”意境清新优美，雨中行人触景生情、孤寂沮丧、为愁思酒、为酒寻店的内心活动都惟妙惟肖。
到了宋朝，清明节踏青扫墓之风更为盛行。著名的江西诗派诗人黄庭坚出于对清明节的留恋而写下了《清明》一诗：“佳节清明桃李笑，野田荒垅自生愁;雷惊天地龙蛇蛰，雨足郊原草木柔。人乞祭余骄妾妇，士甘焚死不公侯;贤愚千载知谁是，满眼蓬蒿共一丘。”全诗表达有两层意思，一层意思是说时届初春，大自然万物复苏，人们纷纷外出赏青;另一层意思则是诗人从清明想到人的生老病死，有感于人生的价值问题，正如司马迁所说：人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。
随着时代的发展和社会的变迁，清明节的风俗越来越受到人们的普遍重视，不少身居异乡的游子纷纷于此日遥望故乡、祝福亲人。明朝诗人高启所作的《清明呈馆中诸公》一诗，不仅把宫女官人们过清明节的情景再现于纸上，而且将自己的感情变化、内心活动也曲折尽致地表示出来，把人们带入了一个生气勃勃、吉祥如意、情景交融、悠然神远的氛围之中：“新烟着柳禁垣斜，杏酪分香俗共夸;白下有山皆绕郭，清明无客不思家。卞侯墓上迷芳草，卢女门前映落花;喜得故人同待诏，拟沽春酒醉京华。”（未完待续）