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内容摘要：程贤章是广东梅州客家地区本土作家的代表，创作了一大批极具客家特色，流淌着客家情怀的小说作品，被称为“客家文学的擎旗人”，他在创作小说时，除了对客家历史进行详尽阐述以外，还将客家文化、客家民风民俗融入了文学作品中，由此为客家文学增添了更深的文化底蕴。本论文将立足于小说文本，分析程贤章小说中包含的客家地区淳朴实在、团结向上、不忘根本的民风。
关键词：程贤章 客家人 客家民俗 客家文学
程贤章是广东梅州客家地区本土作家的代表，创作了一大批极具客家特色，流淌着客家精神的小说作品。按照罗勇《客家文化特质与客家精神研究》一书的序言中所概括的“客家精神”概念来看，客家精神有三点：“崇先报本、爱国爱乡精神”、“艰苦奋斗、锐意进取精神”、“团结协作、海纳百川精神”。①客家人的吃苦耐劳、正义感、“根”的观念等团结向上的人文精神，是程贤章小说所要表现的一大重点。
一.客家人的朴素正义感和互助之风
客家人是从中原地区南迁至粤闽等地的，如《围龙》开头所述，整个客家人群体迁徙、播种生根需要一个过程，这既耗时耗力，又磨人心志。要克服南迁之路上的重重困难，客家人必须要有团结的精神，这样才能把劲往一处使。围龙屋的建造，最初目的是防御外敌，粮食的来源也是自给自足。当时的客家人处在一个比较孤立的境地，为了抵挡这种孤立带来的不安，团结互助、守望相助的民风便逐渐形成了。
《胭脂河》里这样描写客家地区的互助民风：“胭脂河的山民就在这样称心如意的房屋里生男育女，传宗接代。儿女养大了，就来个‘婚连两姓，缘结百家’，谁家闺女出嫁，全村姐妹嫂子就送彩礼，赠花粉……从中午喝到太阳下山，从太阳下山饮到月挂山头，才各自踏着踉跄的脚步，打着饱嗝，手里捏着一包吃后分下的肉块，痛痛快快地回家给小孩们做‘等路’的礼物。”②带“等路”，指的是客家地区出门归来时给老人、小孩带礼物的风俗。寻亲访友，不能空手登门;外出归来，不能空手回家，这样“等路”者才会皆大欢喜。③透过文中对客家地区人际关系和风俗的描写，邻里的和睦、人情的温暖得以融入人心。
除直接描写，小说中人物的行为也充分体现了客家人朴素的正义感和互助的风气。《神仙·老虎·狗》中，内战时期牛皋受伤，十八岁的地下交通员龙霞常常要给他洗伤口。伤口位置处在盆骨，龙霞不顾男女大防悉心照顾牛皋，只因“这是革命”，救死扶伤的人道主义体现在这个年轻的客家姑娘身上。《胭脂河》中，胭脂女为民除害，枪杀了胡一虎，又释放监狱里的无辜民众。《挽水西流》中，“烈女”娟妹愿意和田氏一同抚养私生子。其丈夫梁酋生为将孩子留在家，顶下巨额罚款，毅然“过番”下南洋。两夫妻为了亲戚之子，甘愿就此分离，忍受清贫和相思之苦，可谓高风亮节。程贤章笔下的人物，在命运的艰难之下仍不失铮铮铁骨，秉承着一颗良心，树立起了“大写的客家人”形象。
二.客家人的吃苦耐劳精神
客家人的吃苦耐劳，从大迁徙的历史中就可见一斑。在《围龙》中描写的大迁徙里，客家人要从建业（今南京）徒步跋涉到广东梅州，其路途之遥远，注定了遷徙的过程不会一帆风顺。程旼率领族人迁徙时，要带上先人骸骨，扶老携幼，用牛车马车拉着衣物细软、锅碗瓢盆、鸡犬牲口，一路南行。”经历了种种艰难才扎根在广东梅州的客家人，必然具有“吃得苦中苦，方为人上人”的精神。
客家人吃苦耐劳的精神，鲜明体现在日常农耕劳作之中。台湾客家文化著名学者陈运栋曾写道：“由于客家人住的都是穷地方，大家都有地，但大家地都不多，所以没有专门‘请’别人耕田而自己享福的人，也没有专门被人‘请’去耕田的人，大家都要自食其力。”④小农经济长期以来一直是客家乡村的主要经济形式，客家人，尤其是客家妇女每天都承担着繁重的劳动任务，但小说中的客家人们并不以为苦，反而能从中总结出自己的一套“农业经”。《围龙》中，娟妹常对天送、醒莲兄妹说：农家有三宝，菜园是菜篮子，地是油钵子，猪圈是小钱柜。在无青壮年男性的家庭里，两兄妹亦小小年纪就开始替母亲分担劳动任务。正当天送给番茄施肥时，醒莲过来抢了粪勺子帮哥哥的忙。两人的对话充分体现了客家人在劳动中生出的智慧：“一定要在两株苗之间施肥。”“不可以靠近番茄田浇肥吗？离太远，肥料是否可以吸收？”“茄根四面延伸，施下的肥当然可以吸收。”⑤《姐姐明天出嫁》中，秋生哥认为多施肥、用除草剂造成“增产不增收”是不好的，但这与生产队的大局相悖。姐姐内心经过几度动摇，最后还是站在秋生哥一边，不当“女县令”，文末两人一同为亲手栽的沙田柚树锄草施肥，共诉爱语。客家人耐劳、爱劳，在劳动中获得了口中的粮食和智慧的果实。
对客家人在日常生活和劳作中忍受苦难的能力，程贤章在文中也予以褒扬。《小癞子和“不列级牛”》中，主人公小癞子可谓是客家地区的保尔·柯察金。他为救羊受地主殴打迫害，又深受风湿性关节炎的困扰。他对自己不能劳动耿耿于怀，流泪道：“倒霉也不该在这节骨眼上，人人都干得热火朝天，我却成了废物！”⑥但他的意志力十分顽强，每日吟诵保尔的“生命诗”。病愈后，他认养了一匹瘦弱的“不列级牛”，每日放牛割草。因生病，他放夜草总是十分困难，须得一瘸一拐地到牛棚去;洪水浸村时，他拖着病躯把耕牛抢救出来，为此腿受水泡，瘸腿更加严重。但他说：“哪有不受风吹雨打的花木？不经风吹雨打太阳晒，花不红，果不甜。”⑦小癞子的这番话，把一个笑对苦难的客家人形象展现在读者眼前。
然而，换一个角度去理解程贤章小说中客家人的吃苦耐劳精神，其情感色彩就会从单纯的颂扬，转向隐含的批判和反思。他的小说中带有人道主义色彩，表现为对弱者的深刻同情和对他们命运的思考。程贤章作品里的人物都承受着来自生活的不同重压，按照性别来简单区分，大部分男性人物，如程武、璨烂、龙种、大野等，承担的是保卫山河这一类带有使命感的宏伟任务;而妇女，如田氏、娟妹、胭脂女们等，承担的却是来自封建世俗和日常生活的琐碎重担，以及更深刻意义上的生命悲剧。客家文化，忠实地传承了中原地区的文化传统，包括男尊女卑等腐朽观念。文氏、田氏这两位妇女丧偶后寡居，一个靠数铜钱度过长夜，一个和养子做出背德之事后不断遭受灾厄。天送得以出生，是以母亲田氏委身于族长熊虎为代价换来的。胭脂女们虽富正义感，力图除暴安良，却仍要赔着笑讨官老爷们的欢心，她们终究无法摆脱男人玩物这一身份。在当下的文化环境中，客家妇女的吃苦耐劳，逆来顺受，也是她们对客家文化中男权话语的自觉认同。作者一方面赞颂她们的高贵，另一方面也通过这种高贵反衬出她们实际地位的低下。 程贤章在小说中描写人物的劳作和所受苦难时，态度是同情和褒扬皆有之的。正是客家人的这种吃苦耐劳精神，使他们以“客”的身份成功扎根在中国南方，继而把客家地区建设成今天的模样。
三.客家人“根”的观念
认祖归宗，“不忘本”，这本就是中国古代的人文传统，源自中原地区的客家民族自然也继承了这一点。《围龙》中的老农袁来福，在日本妻子信子得以回国时，同样收到了去日本定居的邀请，但他不为所动：“我也不阻拦你们去日本寻亲，日本是你们的祖国，但中国却是我的祖国。”⑧天送、醒莲的四个孩子，分别叫广辉、东辉、省辉、韩辉，加上未出生的两个孩子，连起来便是“广东省韩江水”。“根”在客家人心中胜过一切金银财宝。
要更深刻地理解客家人“根”的观念，必须结合他们过去的生存环境来进行思考。客家地区曾有民谚：“宁愿出门做到死，不愿在家吃老米。”被维持温饱的艰难逼出国门，选择“过番”的客家年轻男子大有人在。他们离乡是现实需要，但爱国爱家、怀乡恋乡的心理需要亦因此蓬勃生长，他们的“落叶归根”，归的是现实中的土地之根，也是心灵之根。出人头地之后归来报效家乡，是许多客家人的做法。《云彩国》中，当年出生在云彩国的璨烂，躲避灾祸之后，又回到云彩国当起了开发区主任;他的发小梅华，带着伤痛出走香港后再归乡时，除了返寻“陈三味”，还捐了二百万港元以建设家乡的残疾人服务业。大野本是日本人，但他和姑妈信子蒙袁来福照顾，在客家地区生长多年，他身上早已具有了客家人的优良品质，因而他也算是客家人。大野发誓：“我只要有本钱，就一定回中国投资。”日后他果然兑现了承诺，和天送、醒莲的儿子韩辉一同在中国投资办厂。程贤章通过书写客家人心中“根”的观念，以及他们寻根、反哺的行为，深化了对客家人怀乡、恋乡、爱乡的表现。客家人虽一开始身为“客”，随着时代的变迁和客家人的一代代繁衍，他们所到的地方，已经成为了他们的家园，他们的文化也在此生长，这就是他们的“根”。
参考文献
[1]程贤章.程贤章文集[M].北京：作家出版社，2012.
[2]廖红球，周义，刘日知.广东文坛常青树[M].北京：作家出版社，2007.
[3]罗可群.广东客家文学史.广州：广东人民出版社，2000.
[4]钟俊昆.客家社会与文化研究：客家文学史纲.哈尔滨：黑龙江人民出版社，2006.
[5]谭元亨.文学人类学与客家书写.广州：华南理工大学出版社，2014.
[6]周晓平.土风·民情·方言——论程贤章《神仙·老虎·狗》等小说的民间书写[J].嘉应学院学报，2018，36（03）：21-25.
[7]周晓平.历史印记与文化确认——粤东客家人血泪“过番”与程贤章《挽水西流》[J].嘉应学院学报，2017，35（03）：12-18.
[8]陈利群.程贤章长篇小说与客家文化传统[J].学术研究，1998（12）：105-109.
注 释
①罗勇：《客家文化特质与客家精神研究》，哈尔滨：黑龙江人民出版社，2006年版，第35页.
②程贤章：《胭脂河》，北京：作家出版社，2012年版，第2页.
③胡希張：《客家文化面面观》，广州：广东人民出版社，2018年版，第131页.
④陈运栋：《客家人》，台北：联亚出版社，1981年版，第332页.
⑤程贤章：《围龙》，北京：作家出版社，2012年版，第209页.
⑥程贤章：《桃花渡》，北京：作家出版社，2012年版，第19页.
⑦程贤章：《桃花渡》，北京：作家出版社，2012年版，第29页.
⑧程贤章：《围龙》，北京：作家出版社，2012年版，第294页.
（作者单位：江苏师范大学文学院）
关键词：程贤章 客家人 客家民俗 客家文学
程贤章是广东梅州客家地区本土作家的代表，创作了一大批极具客家特色，流淌着客家精神的小说作品。按照罗勇《客家文化特质与客家精神研究》一书的序言中所概括的“客家精神”概念来看，客家精神有三点：“崇先报本、爱国爱乡精神”、“艰苦奋斗、锐意进取精神”、“团结协作、海纳百川精神”。①客家人的吃苦耐劳、正义感、“根”的观念等团结向上的人文精神，是程贤章小说所要表现的一大重点。
一.客家人的朴素正义感和互助之风
客家人是从中原地区南迁至粤闽等地的，如《围龙》开头所述，整个客家人群体迁徙、播种生根需要一个过程，这既耗时耗力，又磨人心志。要克服南迁之路上的重重困难，客家人必须要有团结的精神，这样才能把劲往一处使。围龙屋的建造，最初目的是防御外敌，粮食的来源也是自给自足。当时的客家人处在一个比较孤立的境地，为了抵挡这种孤立带来的不安，团结互助、守望相助的民风便逐渐形成了。
《胭脂河》里这样描写客家地区的互助民风：“胭脂河的山民就在这样称心如意的房屋里生男育女，传宗接代。儿女养大了，就来个‘婚连两姓，缘结百家’，谁家闺女出嫁，全村姐妹嫂子就送彩礼，赠花粉……从中午喝到太阳下山，从太阳下山饮到月挂山头，才各自踏着踉跄的脚步，打着饱嗝，手里捏着一包吃后分下的肉块，痛痛快快地回家给小孩们做‘等路’的礼物。”②带“等路”，指的是客家地区出门归来时给老人、小孩带礼物的风俗。寻亲访友，不能空手登门;外出归来，不能空手回家，这样“等路”者才会皆大欢喜。③透过文中对客家地区人际关系和风俗的描写，邻里的和睦、人情的温暖得以融入人心。
除直接描写，小说中人物的行为也充分体现了客家人朴素的正义感和互助的风气。《神仙·老虎·狗》中，内战时期牛皋受伤，十八岁的地下交通员龙霞常常要给他洗伤口。伤口位置处在盆骨，龙霞不顾男女大防悉心照顾牛皋，只因“这是革命”，救死扶伤的人道主义体现在这个年轻的客家姑娘身上。《胭脂河》中，胭脂女为民除害，枪杀了胡一虎，又释放监狱里的无辜民众。《挽水西流》中，“烈女”娟妹愿意和田氏一同抚养私生子。其丈夫梁酋生为将孩子留在家，顶下巨额罚款，毅然“过番”下南洋。两夫妻为了亲戚之子，甘愿就此分离，忍受清贫和相思之苦，可谓高风亮节。程贤章笔下的人物，在命运的艰难之下仍不失铮铮铁骨，秉承着一颗良心，树立起了“大写的客家人”形象。
二.客家人的吃苦耐劳精神
客家人的吃苦耐劳，从大迁徙的历史中就可见一斑。在《围龙》中描写的大迁徙里，客家人要从建业（今南京）徒步跋涉到广东梅州，其路途之遥远，注定了遷徙的过程不会一帆风顺。程旼率领族人迁徙时，要带上先人骸骨，扶老携幼，用牛车马车拉着衣物细软、锅碗瓢盆、鸡犬牲口，一路南行。”经历了种种艰难才扎根在广东梅州的客家人，必然具有“吃得苦中苦，方为人上人”的精神。
客家人吃苦耐劳的精神，鲜明体现在日常农耕劳作之中。台湾客家文化著名学者陈运栋曾写道：“由于客家人住的都是穷地方，大家都有地，但大家地都不多，所以没有专门‘请’别人耕田而自己享福的人，也没有专门被人‘请’去耕田的人，大家都要自食其力。”④小农经济长期以来一直是客家乡村的主要经济形式，客家人，尤其是客家妇女每天都承担着繁重的劳动任务，但小说中的客家人们并不以为苦，反而能从中总结出自己的一套“农业经”。《围龙》中，娟妹常对天送、醒莲兄妹说：农家有三宝，菜园是菜篮子，地是油钵子，猪圈是小钱柜。在无青壮年男性的家庭里，两兄妹亦小小年纪就开始替母亲分担劳动任务。正当天送给番茄施肥时，醒莲过来抢了粪勺子帮哥哥的忙。两人的对话充分体现了客家人在劳动中生出的智慧：“一定要在两株苗之间施肥。”“不可以靠近番茄田浇肥吗？离太远，肥料是否可以吸收？”“茄根四面延伸，施下的肥当然可以吸收。”⑤《姐姐明天出嫁》中，秋生哥认为多施肥、用除草剂造成“增产不增收”是不好的，但这与生产队的大局相悖。姐姐内心经过几度动摇，最后还是站在秋生哥一边，不当“女县令”，文末两人一同为亲手栽的沙田柚树锄草施肥，共诉爱语。客家人耐劳、爱劳，在劳动中获得了口中的粮食和智慧的果实。
对客家人在日常生活和劳作中忍受苦难的能力，程贤章在文中也予以褒扬。《小癞子和“不列级牛”》中，主人公小癞子可谓是客家地区的保尔·柯察金。他为救羊受地主殴打迫害，又深受风湿性关节炎的困扰。他对自己不能劳动耿耿于怀，流泪道：“倒霉也不该在这节骨眼上，人人都干得热火朝天，我却成了废物！”⑥但他的意志力十分顽强，每日吟诵保尔的“生命诗”。病愈后，他认养了一匹瘦弱的“不列级牛”，每日放牛割草。因生病，他放夜草总是十分困难，须得一瘸一拐地到牛棚去;洪水浸村时，他拖着病躯把耕牛抢救出来，为此腿受水泡，瘸腿更加严重。但他说：“哪有不受风吹雨打的花木？不经风吹雨打太阳晒，花不红，果不甜。”⑦小癞子的这番话，把一个笑对苦难的客家人形象展现在读者眼前。
然而，换一个角度去理解程贤章小说中客家人的吃苦耐劳精神，其情感色彩就会从单纯的颂扬，转向隐含的批判和反思。他的小说中带有人道主义色彩，表现为对弱者的深刻同情和对他们命运的思考。程贤章作品里的人物都承受着来自生活的不同重压，按照性别来简单区分，大部分男性人物，如程武、璨烂、龙种、大野等，承担的是保卫山河这一类带有使命感的宏伟任务;而妇女，如田氏、娟妹、胭脂女们等，承担的却是来自封建世俗和日常生活的琐碎重担，以及更深刻意义上的生命悲剧。客家文化，忠实地传承了中原地区的文化传统，包括男尊女卑等腐朽观念。文氏、田氏这两位妇女丧偶后寡居，一个靠数铜钱度过长夜，一个和养子做出背德之事后不断遭受灾厄。天送得以出生，是以母亲田氏委身于族长熊虎为代价换来的。胭脂女们虽富正义感，力图除暴安良，却仍要赔着笑讨官老爷们的欢心，她们终究无法摆脱男人玩物这一身份。在当下的文化环境中，客家妇女的吃苦耐劳，逆来顺受，也是她们对客家文化中男权话语的自觉认同。作者一方面赞颂她们的高贵，另一方面也通过这种高贵反衬出她们实际地位的低下。 程贤章在小说中描写人物的劳作和所受苦难时，态度是同情和褒扬皆有之的。正是客家人的这种吃苦耐劳精神，使他们以“客”的身份成功扎根在中国南方，继而把客家地区建设成今天的模样。
三.客家人“根”的观念
认祖归宗，“不忘本”，这本就是中国古代的人文传统，源自中原地区的客家民族自然也继承了这一点。《围龙》中的老农袁来福，在日本妻子信子得以回国时，同样收到了去日本定居的邀请，但他不为所动：“我也不阻拦你们去日本寻亲，日本是你们的祖国，但中国却是我的祖国。”⑧天送、醒莲的四个孩子，分别叫广辉、东辉、省辉、韩辉，加上未出生的两个孩子，连起来便是“广东省韩江水”。“根”在客家人心中胜过一切金银财宝。
要更深刻地理解客家人“根”的观念，必须结合他们过去的生存环境来进行思考。客家地区曾有民谚：“宁愿出门做到死，不愿在家吃老米。”被维持温饱的艰难逼出国门，选择“过番”的客家年轻男子大有人在。他们离乡是现实需要，但爱国爱家、怀乡恋乡的心理需要亦因此蓬勃生长，他们的“落叶归根”，归的是现实中的土地之根，也是心灵之根。出人头地之后归来报效家乡，是许多客家人的做法。《云彩国》中，当年出生在云彩国的璨烂，躲避灾祸之后，又回到云彩国当起了开发区主任;他的发小梅华，带着伤痛出走香港后再归乡时，除了返寻“陈三味”，还捐了二百万港元以建设家乡的残疾人服务业。大野本是日本人，但他和姑妈信子蒙袁来福照顾，在客家地区生长多年，他身上早已具有了客家人的优良品质，因而他也算是客家人。大野发誓：“我只要有本钱，就一定回中国投资。”日后他果然兑现了承诺，和天送、醒莲的儿子韩辉一同在中国投资办厂。程贤章通过书写客家人心中“根”的观念，以及他们寻根、反哺的行为，深化了对客家人怀乡、恋乡、爱乡的表现。客家人虽一开始身为“客”，随着时代的变迁和客家人的一代代繁衍，他们所到的地方，已经成为了他们的家园，他们的文化也在此生长，这就是他们的“根”。
参考文献
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[2]廖红球，周义，刘日知.广东文坛常青树[M].北京：作家出版社，2007.
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[4]钟俊昆.客家社会与文化研究：客家文学史纲.哈尔滨：黑龙江人民出版社，2006.
[5]谭元亨.文学人类学与客家书写.广州：华南理工大学出版社，2014.
[6]周晓平.土风·民情·方言——论程贤章《神仙·老虎·狗》等小说的民间书写[J].嘉应学院学报，2018，36（03）：21-25.
[7]周晓平.历史印记与文化确认——粤东客家人血泪“过番”与程贤章《挽水西流》[J].嘉应学院学报，2017，35（03）：12-18.
[8]陈利群.程贤章长篇小说与客家文化传统[J].学术研究，1998（12）：105-109.
注 释
①罗勇：《客家文化特质与客家精神研究》，哈尔滨：黑龙江人民出版社，2006年版，第35页.
②程贤章：《胭脂河》，北京：作家出版社，2012年版，第2页.
③胡希張：《客家文化面面观》，广州：广东人民出版社，2018年版，第131页.
④陈运栋：《客家人》，台北：联亚出版社，1981年版，第332页.
⑤程贤章：《围龙》，北京：作家出版社，2012年版，第209页.
⑥程贤章：《桃花渡》，北京：作家出版社，2012年版，第19页.
⑦程贤章：《桃花渡》，北京：作家出版社，2012年版，第29页.
⑧程贤章：《围龙》，北京：作家出版社，2012年版，第294页.
（作者单位：江苏师范大学文学院）