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在我国960万平方公里的土地上，名川条条，名山座座，五岳就是名山中的杰出代表。
五岳是对五座名山的总称，是古代人们的山神观念、五行观念与帝王巡猎封禅活动相结合的产物。汉代以前，人们对五岳的称法不一。汉宣宗于神爵元年（公元61年）颁诏确定：以东岳泰山、中岳嵩山、南岳天柱山、西岳华山、北岳恒山为五岳。后来，隋文帝又将南岳改为衡山。
五岳因地理位置、自然风貌等不同而景色各异，素有“恒山如行，泰山如坐，华山如立，嵩山如卧，唯有南岳独如飞”等说法。五岳美景难尽收，难怪诗人会发出“五岳归来不看山”的感慨……
东岳泰山（位于山东省泰安市）
游泰山
快乐游客
二十年前我攀登过泰山，那时我身强力壮，从泰城岱庙经中天门到南天门以及封天的玉皇顶，仅用了三小时三十分钟，一下子就从地府到人间再到天堂。这次我来到泰山，与其说是来登山的，倒不如说是来游山逛景的。
从天外村广场乘汽车，沿着盘山公路，经过12.5公里的路程就到中天门了。山路蜿蜒，一直弯到山里，车子拐来拐去，忽高忽低，忽左忽右，让人心惊肉跳，而司机却安然自得。车窗外，那山、那岭、那松、那茂密的树林、那美丽的秋色都一晃而过，让人来不及欣赏。路过龙潭水库时，看到那一泓碧绿的水，想到泰安游泳俱乐部的泳友们，虽然我们不曾相见，但在游泳网站上经常交流思想，切磋泳技。
从中天门拾级而上就到南天门了，这是每个来泰山旅游的人的必经之路。经五大夫松、十八盘、升仙坊，可以真正领略泰山的奇、险、秀、幽的风景特点。可惜我年纪大，身体又不好，望山而叹，只能乘缆车到南天门了。
乘缆车看泰山也别有趣味，可垂直地看到一幅真实美丽的风景画。十一月的初冬，秋风秋霜为泰山染上了斑斓的色彩，群山披上了迷彩服，让你一眼能看到泰山的骨子里，领略雄伟的泰山所蕴藏着的绚丽。那起伏的群山，峰峦叠嶂，悬岩怪石，气势非凡；那云海烟雾，映衬着巍巍的山顶。缆车悠悠，我心荡荡。仁者乐山，智者乐水，能智能仁，不是一般人的心境，但我喜欢山喜欢水，喜欢大自然，因为大自然能给我带来快乐！
从南天门向上到玉皇顶，基本上都是平坦的地段，这个景区被称为妙区，就算进入了天府的仙界。此处，“日近云低，只有天在上，更无山与齐”，站在玉皇顶，才可以说“我登上泰山了”。此处最高点的海拔为1545米。站在泰山极顶，尽览泰山绝顶的无限风光，真是“一览众山小”。看那缥缈的日观峰、金碧辉煌的碧霞祠，远处群峰簇拥，层峦叠嶂，云烟随意而生，轻轻一缕，淡淡飘拂袅袅长空，雾海露出的山头宛如大海中的一个个岛屿，透着几分飘渺与迷离。
站在泰山极顶，我不知道哪些石块哪些土是秦始皇、唐玄宗祭天堆成的，也不知道古代封禅祭祀能给劳苦大众带来多少幸福，但这些帝王的到来使得泰山篷筚生辉甚至被神化，而文人墨客挥毫刻下的大字则增加了泰山的文化底蕴。
现在，泰山的树多了，花也香了，台阶宽敞了，路面整齐了，服务项目完善了，旅游者游览起来方便多了。泰山正向更高、更好的方向发展。
在朋友的影响下，我决定徒步下山，顺着十八盘、升仙坊、望人松、五大夫松、云步桥，直下中天门。上山的好处，可以抬头看风景，下山可就不行了，得时时留神脚下。遇上好景致，只能停下来观看。那挺拔苍劲的古松对泰山的雄伟起着烘托作用，那悬岩怪石都附映着巍巍的岱岳，碑碣、摩岩刻石让人有所思、有所想。
五岳独尊的泰山，凌驾于齐鲁大地，它以奇、秀、险、幽的景观独领风骚。如今，泰山已成了世界闻名的历史文化旅游胜地。
读后思考：
1. 在作者看来，泰山的风景具有怎样的特点？
2. 乘缆车看泰山的趣味体现在哪里？
3. “一览众山小”语出何处？在本文中是什么意思？
西岳华山（位于陕西省华阴县）
登华山
（韩国）朴珉贞
早就听说华山绝壁千仞，风光无限。我们从西安驱车约两小时到了华山脚下。过了五龙桥，道路平缓而曲折，路边随处可见小卖部，店主热情好客，表现出西北的纯朴民风。
在通往山顶的路上，回心石是一个分水岭，此后的路变得险峻陡峭。相传古人到此，胆怯者可以反身下山，若再向上攀登，便没有后悔的机会了，回心石因此而得名。我们志在必得，岂能在这儿“回心”。我们碰上的第一处险道是千尺幢，险道开凿在悬崖峭壁上，是在岩石上凿出来的一条羊肠小道。一条大裂缝陷在两旁的巨石之间，共370余级台阶，坡度极陡，台阶仅有脚掌的1/3。幸好两旁有铁链，回首俯视，如竹笋般的岩石把人托向空中，山脚下的房屋像火柴盒点缀在地面。在登山的过程中，耳旁不时传来尖叫声。
据史书记载，唐代诗人韩愈上了山却不敢下山了，便写了一封信求救，于是在千尺幢留下了“韩愈投书处”。百尺峡亦是险道，比千尺幢短些，台阶是笔直的，没有弯道。再往上就是老君犁沟了。相传太上老君看到人们开山辛苦，赶着神牛在此犁出了一条弯弯曲曲的小道。
再经过一些相对平缓的台阶，我们总算是取得了“阶段性胜利”，到达北峰了。北峰又称云台峰，海拔1614.7米，是华山中最低的，却是上山的必经之地。现在“自古华山一条道”已成为历史，除古道以外，还可以乘坐索道或沿索道下开辟的道路登上北峰。在北峰上饱览群山，风景独好。向南遥望，东、南、西三峰突兀而立，犹如盛开的莲花。
自北峰向上，先后经过擦耳崖、上天梯、苍龙岭三处著名景点。擦耳崖是一块长达几十米的巨石，由于道路狭窄，游人从旁边经过时若不留神，很容易撞上这块巨石。天梯开凿在一处峭壁上，几近九十度，需抓紧铁链小心前行，十分惊险。苍龙岭更是两面悬崖，仅能从顶上不足三尺宽的路上通行，若没有两旁的扶手，只身一人站在这峭壁之上，想必会两腿发抖、浑身打颤的。
从五云峰前行到达金锁关，即是去东峰、西峰和南峰的交叉路口。金锁关两边的铁链上挂满了各色金锁，有“连心锁”“平安锁”“富贵锁”等，寄托着人们的美好愿望。我在此处找了一块大石席地小憩，享受温暖的阳光。山下的公路纵横，如棋如织；远处的山脉绵延不绝，如巨龙俯卧。抬头，看不到山顶，只听见鸟叫声和人的嘈杂声。
读后思考：
1. 西岳华山的景色具有怎样的特点？（最好用原文中的句子来回答）
2. 试根据“回心石”的传说解释一下“擦耳崖”名称的由来。
3. 作者所说的“阶段性胜利”指的是什么？
4. 文中插入了许多神话传说，你认为这样写有哪些好处？
南岳衡山（位于湖南省衡山县）
天下南岳
冰 之
说衡山为“五岳独秀”，一点也不为过。这里，是一个充满无限生机的自然王国。
在那茫茫林海中，颇多古树名木。据统计，有四十五科，一百零九种，一千五百多株。其中，百年以上树龄的有千余株，二百五十年以上的有三百多株。
南岳满山遍岭长满了竹子，有楠竹、斑竹、毛竹、凤尾竹，还有箭竹、水竹、紫竹等品种。后山背阴，楠竹尤多，从店门，经岭坡、望峰直至马迹一带，连绵不断，形成了罕见的竹海奇景。
南岳竹多，关于竹子的传说也多。如“观音竹”的来历就颇为动人。相传古时有一位山姑在溪边洗衣，见涧上漂来了一根竹子，便顺手捡起，却听竹中响起“大慈大悲、救苦救难”的喃喃声。她好生奇怪，就带回去给爷爷。爷爷端详之后，发现每个节巴里好像都有个观音，抡刀一劈，每个节中果然都跳出一个双手合十的观音来。“观音竹”的名字便随着这一传说叫开了。
南岳名茶甚多，尤以毗卢洞的云雾茶为最。毗卢洞是祝融、芙蓉、紫盖三峰间的一个狭长的涧谷，因三面环山，云雾缭绕，最适宜于种茶。毗卢茶又尖又长，俨若枪尖，泡沏后尖子朝上，两片叶瓣，斜展如旗，绿色鲜润，玉花璀璨，故王船山衡岳采茶词云：“一枪才展二旗斜，万簇绿沉间五花。”据说毗卢茶已有两千多年的历史，在唐代作为贡品，誉满京城。陆羽著《茶经》，也提及“茶出山南者，生衡山县山谷”。清朝年间，更是每年都要从南岳运走上千斤贡茶，每当制茶季节，便“鞠尖队队满洲靴”，“云里闻他笑语喧”了。
当然，游岳之胜，还是以望云为最。作为“衡山十景”之一的衡岳烟云，确为天下奇景。
衡山烟云四季有别：春日弥漫一望如海，夏日雄浑宛若银山，秋日似瀑连绵不绝，冬日遮天浑然无垠。衡山烟云阴晴各异，一日多变：“风扬紫气升沉里，日射红光叆叇中”，晨登祝融远眺，七十二峰时隐时现，恍若游龙；顷刻间，雾失云开，远山叠翠，近壑浮青，如丝如缕，情意绵绵；若是风云变幻，山雨欲来，则浓云如墨，势如奔马，千峰顿失，天地混沌；待雨霁天晴，又有浓云如柱，呼啸奔涌，渐成碎片。如此云啸过后，便是山林若洗，宇宙明净，入目生辉。前人曾总结衡山烟云有三大特点：一是浓，有时浓得让人碰面互不相见；二是轻，轻得似羽纱飘然天际；三是流，时而似海啸奔涌，时而如细流逶迤，总在变幻运动之中。因此，素有南岳风光“七分山水三分云”之说。
我是在一个秋雨淅沥的下午离开衡山北返的，我不期望有云开日出的时光，因为我没有韩愈老先生那种对光明的奢望。衡山的山林庙宇都隐在雨雾之中，什么也看不清了。我登临衡山所看到的一切壮景，都在眼前化为乌有。但衡山，一座抹去云雾的衡山，却在我心灵的底片上越来越清晰了……
读后思考：
1. 为什么说衡山“是一个充满无限生机的自然王国”？
2. 在“毗卢茶已有两千多年的历史，在唐代作为贡品，誉满京城”一句中，“贡品”一词是什么意思？
3.作者在对衡山烟云进行描述时，在语言的运用上具有什么特点？
4.作者说“我登临衡山所看到的一切壮景，都在眼前化为乌有。但衡山，一座抹去云雾的衡山，却在我心灵的底片上越来越清晰了”，该怎样理解这句话的含意？
北岳恒山（位于山西省浑源县）
游恒山日记
徐霞客
十一日，风翳净尽，澄碧如洗。策杖登岳，面东而上，土冈浅阜，无攀跻劳……
一里转北，山皆煤炭，不深凿即可得。又一里，则土石皆赤。有虬松离立道旁，亭曰望仙。又三里，则崖石渐起，松影筛阴，是名虎风口。于是石路萦回，始循崖乘峭而上。三里，有杰坊曰“朔方第一山”，内则官廨厨井俱备。坊右东向拾级上，崖半为寝宫，宫北为飞石窟，相传真定府恒山从此飞去。再上，则北岳殿也。上负绝壁，下临官廨，殿下云级插天，庑门上下，穹碑森立。从殿右上，有石窟倚而室之，曰会仙台。台中像群仙，环列无隙。余时欲跻危崖、登绝顶。还过岳殿东，望两崖断处，中垂草莽者千尺，为登顶间道，遂解衣攀蹑而登。二里，出危崖上，仰眺绝顶，犹杰然天半，而满山短树蒙密，槎桠枯竹，但能钩衣刺领，攀践辄断折，用力虽勤，若堕洪涛，汩汩不能出。余益鼓勇上，久之棘尽，始登其顶。
时日色澄丽，俯瞰山北，崩崖乱坠，杂树密翳。是山土山无树，石山则有。北向俱石，故树皆在北。浑源州城一方，即在山麓。北瞰隔山一重，苍茫无际。南惟龙泉，西惟五台，青青与此作伍。近则龙山西亘，支峰东连，若比肩连袂下扼沙漠者。
既而下西峰，寻前入峡危崖，俯瞰茫茫，不敢下。忽回首东顾，有一人飘摇于上，因复上其处问之，指东南松柏间，望而趋，乃上时寝宫后危崖顶。未几，果得径。南经松柏林，先从顶上望松柏葱青，如蒜叶草茎，至此则合抱参天，虎风口之松柏，不啻百倍之也。从崖隙直下，恰在寝宫之右，即飞石窟也。
读后思考：
1. 试解释下面句中加点字词的意思。
于是石路萦回。 不啻百倍之也。
2. 试将“时日色澄丽，俯瞰山北，崩崖乱坠，杂树密翳”翻译成现代汉语。
3. 在写景的同时，作者还巧妙地穿插抒写了登山所感，试举例说明。
中岳嵩山（位于河南省登封县）
嵩山的寺庙
老 松
“天下名山僧占多”，其实何止是僧占啊，儒家的几大书院、道教的“七十二洞天”，不都是建于名山之中吗？嵩山作为五岳至尊，自然会成为三教的首选之地，因此，很早就吸引了各大教派在这里建寺修观，传播教义，过去就有“山有七十二峰，下有七十二庙”之说。
嵩山究竟有多少座寺庙（佛教的供佛场所一般称为“寺”“庵”等，道教的则多为“庙”“观”“宫”“洞”等，而中国传统宗教的供奉场所则多称“庙”“祠”等），恐怕谁也说不清楚。说不清楚的原因，一是因为嵩山的范围无法圈定，所以嵩山周围的寺庙究竟哪些该划入嵩山范围，没有定论；二是在历史的长河中，这个朝代兴佛废道，那个皇帝兴道废佛，再加上佛道间争斗不断，就出现了同一个寺庙，时而被佛教所占，时而被道教所居的现象，而且其间废了建，建了废，到现在哪些恢复了，哪些湮灭了，谁也说不清；三是也没有一个权威的机构去统计。
不过，总的来说，嵩山地区各教间和平共处才是主流，因此这里在很早以前就有了“三教荟萃之地”的说法，而且在历史上，这里也是三教融合得最好的一个地方。可能是三教在发展的过程中发现，既然谁都无法取代对方，还不如干脆大家和睦相处、共存共荣，所以就出现了儒释道三教并存、共同发展的情况，所以到今天在有的寺庙里，还存在着同时供奉儒释道三教创始人神像的现象。如安阳宫里，有三个并排的石洞，分别供奉着老子、释迦牟尼和孔子。在莲花寺里，也是既供奉有佛祖，也供奉有神仙。在三皇寨，也是禅院与庙宇比邻而居。而在少林寺里，仍然还保存着一块元代的“三教合流图”的石碑，以此来说明三教在嵩山地区并存发展的情况。由此，儒释道三教在嵩山地区，至少给人的感觉是一团和气，和平共处。
当我试图对嵩山地区的宗教场所进行归类的时候，突然发现一个奇特的现象：如果从嵩阳书院到玉柱峰划一条直线的话，基本上是嵩山太室山的一个中线。而这条并不存在的中线，则是嵩山地区佛道壁垒分明的分界线：这条线的中间是儒家的嵩山书院。在这条线的东面，分布着的全是道教宫观庙宇，如无极老母洞、峻极宫、白龙庙、行宫，峻极峰顶附近的三皇殿、白鹤观、点将台、二仙洞，在嵩阳书院东面，则有崇福宫，在望朝岭的东面，有中岳庙，只有在更为遥远的卢崖瀑布那里，才有一个已经近于被人遗忘的卢岩寺。在这条线的西面，基本上全是佛教的寺院庵堂，分别是法王寺、嵩岳寺、四祖庵、会善寺、永泰寺，在五乳峰下，则有少林寺、初祖庵，在少室山北坡，则有二祖庵，其间没有一座道教的宫观，只有在太少二室分界的轘辕关，才有一座庙宇。而在少室山东部和南部很少的几座寺庙中，安阳宫、莲花寺、三皇庙则是三教供奉在一起，只有最南边几乎被人忘记的清凉寺，可能还是佛教寺院。而在嵩山阴面，则几乎全部都是道教的庙宇。
得到这个结果后，我感到很奇怪：这些寺庙建筑，分别建于不同时期，最早的如中岳庙，建于秦代，最晚的像安阳宫、莲花寺则建于上世纪初，其间虽然也有互相取代的情况发生，但为什么今天竟然出现这样截然分明的布局呢？也许，正是各教间为了免于因为相距过近引起什么纷争，在建寺建庙选址时，就有了这方面的考虑。
读后思考：
1. 这篇文章的主要内容是什么？
2. 文中所说的“三教”分别指的是哪“三教”？其创始人分别是谁？
3.作者在对嵩山地区的宗教场所进行归类时突然发现的那个“奇特的现象”，具体指的是什么？
4. 在作者看来，嵩山地区“三教”之间的关系是怎样的？何以至此？
参考答案
《游泰山》
1. 奇、险、秀、幽。
2. 可结合文章的有关段落来谈，如“可垂直地看到一幅真实美丽的风景画”。
3. 语出杜甫的诗《望岳》；（我一定要登上泰山的顶峰，）俯瞰那众山，而众山就会显得极为渺小。
《登华山》
1. “绝壁千仞，风光无限。”
2. 擦耳崖是一块长达几十米的巨石，由于道路狭窄，游人需耳朵紧擦着它才能从其旁边经过，此崖因此而得名。
3. 到达北峰。
4.既丰富了文章内容，避免了单调与枯燥，又增添了自然景观的人文色彩和神秘色彩，从而更加吸引人。
《天下南岳》
1. 这里有罕见的竹海奇景，有“万簇绿沉间五花”的茶园和“云里闻他笑语喧”的热闹的采茶、制茶场面，还有阴晴各异、一日多变的烟云。
2. 古代臣民或属国献给帝王的物品。
3. 较多地运用了四字句和排比句，还引用了前人名句。
4. 物质层面的东西不足为忆，精神层面的东西才是永恒的。
《游恒山日记》
1. 于是：从这里，从此处；不啻：不止。
2. 这时阳光明亮绚丽，向下看山的北面，山崖崩裂的石块纷纷坠落，各种树浓阴遮蔽。
3. 答案不唯一，如：“面东而上，土冈浅阜，无攀跻劳”——“土冈浅阜”是写景，“无攀跻劳”是抒写所感。
《嵩山的寺庙》
1.主要说明了嵩山寺庙的众多以及宗教场所的分布特点。
2. 儒教——孔子；佛教——释迦牟尼；道教——老子。
3. 一条并不存在的中线，是嵩山地区佛道壁垒分明的分界线。
4. 第一问：嵩山地区各教之间和平共处是主流，这里是历史上三教融合得最好的一个地方；第二问：可能是三教在发展中发现，既然谁都无法取代对方，还不如干脆大家和睦相处、共存共荣。
五岳是对五座名山的总称，是古代人们的山神观念、五行观念与帝王巡猎封禅活动相结合的产物。汉代以前，人们对五岳的称法不一。汉宣宗于神爵元年（公元61年）颁诏确定：以东岳泰山、中岳嵩山、南岳天柱山、西岳华山、北岳恒山为五岳。后来，隋文帝又将南岳改为衡山。
五岳因地理位置、自然风貌等不同而景色各异，素有“恒山如行，泰山如坐，华山如立，嵩山如卧，唯有南岳独如飞”等说法。五岳美景难尽收，难怪诗人会发出“五岳归来不看山”的感慨……
东岳泰山（位于山东省泰安市）
游泰山
快乐游客
二十年前我攀登过泰山，那时我身强力壮，从泰城岱庙经中天门到南天门以及封天的玉皇顶，仅用了三小时三十分钟，一下子就从地府到人间再到天堂。这次我来到泰山，与其说是来登山的，倒不如说是来游山逛景的。
从天外村广场乘汽车，沿着盘山公路，经过12.5公里的路程就到中天门了。山路蜿蜒，一直弯到山里，车子拐来拐去，忽高忽低，忽左忽右，让人心惊肉跳，而司机却安然自得。车窗外，那山、那岭、那松、那茂密的树林、那美丽的秋色都一晃而过，让人来不及欣赏。路过龙潭水库时，看到那一泓碧绿的水，想到泰安游泳俱乐部的泳友们，虽然我们不曾相见，但在游泳网站上经常交流思想，切磋泳技。
从中天门拾级而上就到南天门了，这是每个来泰山旅游的人的必经之路。经五大夫松、十八盘、升仙坊，可以真正领略泰山的奇、险、秀、幽的风景特点。可惜我年纪大，身体又不好，望山而叹，只能乘缆车到南天门了。
乘缆车看泰山也别有趣味，可垂直地看到一幅真实美丽的风景画。十一月的初冬，秋风秋霜为泰山染上了斑斓的色彩，群山披上了迷彩服，让你一眼能看到泰山的骨子里，领略雄伟的泰山所蕴藏着的绚丽。那起伏的群山，峰峦叠嶂，悬岩怪石，气势非凡；那云海烟雾，映衬着巍巍的山顶。缆车悠悠，我心荡荡。仁者乐山，智者乐水，能智能仁，不是一般人的心境，但我喜欢山喜欢水，喜欢大自然，因为大自然能给我带来快乐！
从南天门向上到玉皇顶，基本上都是平坦的地段，这个景区被称为妙区，就算进入了天府的仙界。此处，“日近云低，只有天在上，更无山与齐”，站在玉皇顶，才可以说“我登上泰山了”。此处最高点的海拔为1545米。站在泰山极顶，尽览泰山绝顶的无限风光，真是“一览众山小”。看那缥缈的日观峰、金碧辉煌的碧霞祠，远处群峰簇拥，层峦叠嶂，云烟随意而生，轻轻一缕，淡淡飘拂袅袅长空，雾海露出的山头宛如大海中的一个个岛屿，透着几分飘渺与迷离。
站在泰山极顶，我不知道哪些石块哪些土是秦始皇、唐玄宗祭天堆成的，也不知道古代封禅祭祀能给劳苦大众带来多少幸福，但这些帝王的到来使得泰山篷筚生辉甚至被神化，而文人墨客挥毫刻下的大字则增加了泰山的文化底蕴。
现在，泰山的树多了，花也香了，台阶宽敞了，路面整齐了，服务项目完善了，旅游者游览起来方便多了。泰山正向更高、更好的方向发展。
在朋友的影响下，我决定徒步下山，顺着十八盘、升仙坊、望人松、五大夫松、云步桥，直下中天门。上山的好处，可以抬头看风景，下山可就不行了，得时时留神脚下。遇上好景致，只能停下来观看。那挺拔苍劲的古松对泰山的雄伟起着烘托作用，那悬岩怪石都附映着巍巍的岱岳，碑碣、摩岩刻石让人有所思、有所想。
五岳独尊的泰山，凌驾于齐鲁大地，它以奇、秀、险、幽的景观独领风骚。如今，泰山已成了世界闻名的历史文化旅游胜地。
读后思考：
1. 在作者看来，泰山的风景具有怎样的特点？
2. 乘缆车看泰山的趣味体现在哪里？
3. “一览众山小”语出何处？在本文中是什么意思？
西岳华山（位于陕西省华阴县）
登华山
（韩国）朴珉贞
早就听说华山绝壁千仞，风光无限。我们从西安驱车约两小时到了华山脚下。过了五龙桥，道路平缓而曲折，路边随处可见小卖部，店主热情好客，表现出西北的纯朴民风。
在通往山顶的路上，回心石是一个分水岭，此后的路变得险峻陡峭。相传古人到此，胆怯者可以反身下山，若再向上攀登，便没有后悔的机会了，回心石因此而得名。我们志在必得，岂能在这儿“回心”。我们碰上的第一处险道是千尺幢，险道开凿在悬崖峭壁上，是在岩石上凿出来的一条羊肠小道。一条大裂缝陷在两旁的巨石之间，共370余级台阶，坡度极陡，台阶仅有脚掌的1/3。幸好两旁有铁链，回首俯视，如竹笋般的岩石把人托向空中，山脚下的房屋像火柴盒点缀在地面。在登山的过程中，耳旁不时传来尖叫声。
据史书记载，唐代诗人韩愈上了山却不敢下山了，便写了一封信求救，于是在千尺幢留下了“韩愈投书处”。百尺峡亦是险道，比千尺幢短些，台阶是笔直的，没有弯道。再往上就是老君犁沟了。相传太上老君看到人们开山辛苦，赶着神牛在此犁出了一条弯弯曲曲的小道。
再经过一些相对平缓的台阶，我们总算是取得了“阶段性胜利”，到达北峰了。北峰又称云台峰，海拔1614.7米，是华山中最低的，却是上山的必经之地。现在“自古华山一条道”已成为历史，除古道以外，还可以乘坐索道或沿索道下开辟的道路登上北峰。在北峰上饱览群山，风景独好。向南遥望，东、南、西三峰突兀而立，犹如盛开的莲花。
自北峰向上，先后经过擦耳崖、上天梯、苍龙岭三处著名景点。擦耳崖是一块长达几十米的巨石，由于道路狭窄，游人从旁边经过时若不留神，很容易撞上这块巨石。天梯开凿在一处峭壁上，几近九十度，需抓紧铁链小心前行，十分惊险。苍龙岭更是两面悬崖，仅能从顶上不足三尺宽的路上通行，若没有两旁的扶手，只身一人站在这峭壁之上，想必会两腿发抖、浑身打颤的。
从五云峰前行到达金锁关，即是去东峰、西峰和南峰的交叉路口。金锁关两边的铁链上挂满了各色金锁，有“连心锁”“平安锁”“富贵锁”等，寄托着人们的美好愿望。我在此处找了一块大石席地小憩，享受温暖的阳光。山下的公路纵横，如棋如织；远处的山脉绵延不绝，如巨龙俯卧。抬头，看不到山顶，只听见鸟叫声和人的嘈杂声。
读后思考：
1. 西岳华山的景色具有怎样的特点？（最好用原文中的句子来回答）
2. 试根据“回心石”的传说解释一下“擦耳崖”名称的由来。
3. 作者所说的“阶段性胜利”指的是什么？
4. 文中插入了许多神话传说，你认为这样写有哪些好处？
南岳衡山（位于湖南省衡山县）
天下南岳
冰 之
说衡山为“五岳独秀”，一点也不为过。这里，是一个充满无限生机的自然王国。
在那茫茫林海中，颇多古树名木。据统计，有四十五科，一百零九种，一千五百多株。其中，百年以上树龄的有千余株，二百五十年以上的有三百多株。
南岳满山遍岭长满了竹子，有楠竹、斑竹、毛竹、凤尾竹，还有箭竹、水竹、紫竹等品种。后山背阴，楠竹尤多，从店门，经岭坡、望峰直至马迹一带，连绵不断，形成了罕见的竹海奇景。
南岳竹多，关于竹子的传说也多。如“观音竹”的来历就颇为动人。相传古时有一位山姑在溪边洗衣，见涧上漂来了一根竹子，便顺手捡起，却听竹中响起“大慈大悲、救苦救难”的喃喃声。她好生奇怪，就带回去给爷爷。爷爷端详之后，发现每个节巴里好像都有个观音，抡刀一劈，每个节中果然都跳出一个双手合十的观音来。“观音竹”的名字便随着这一传说叫开了。
南岳名茶甚多，尤以毗卢洞的云雾茶为最。毗卢洞是祝融、芙蓉、紫盖三峰间的一个狭长的涧谷，因三面环山，云雾缭绕，最适宜于种茶。毗卢茶又尖又长，俨若枪尖，泡沏后尖子朝上，两片叶瓣，斜展如旗，绿色鲜润，玉花璀璨，故王船山衡岳采茶词云：“一枪才展二旗斜，万簇绿沉间五花。”据说毗卢茶已有两千多年的历史，在唐代作为贡品，誉满京城。陆羽著《茶经》，也提及“茶出山南者，生衡山县山谷”。清朝年间，更是每年都要从南岳运走上千斤贡茶，每当制茶季节，便“鞠尖队队满洲靴”，“云里闻他笑语喧”了。
当然，游岳之胜，还是以望云为最。作为“衡山十景”之一的衡岳烟云，确为天下奇景。
衡山烟云四季有别：春日弥漫一望如海，夏日雄浑宛若银山，秋日似瀑连绵不绝，冬日遮天浑然无垠。衡山烟云阴晴各异，一日多变：“风扬紫气升沉里，日射红光叆叇中”，晨登祝融远眺，七十二峰时隐时现，恍若游龙；顷刻间，雾失云开，远山叠翠，近壑浮青，如丝如缕，情意绵绵；若是风云变幻，山雨欲来，则浓云如墨，势如奔马，千峰顿失，天地混沌；待雨霁天晴，又有浓云如柱，呼啸奔涌，渐成碎片。如此云啸过后，便是山林若洗，宇宙明净，入目生辉。前人曾总结衡山烟云有三大特点：一是浓，有时浓得让人碰面互不相见；二是轻，轻得似羽纱飘然天际；三是流，时而似海啸奔涌，时而如细流逶迤，总在变幻运动之中。因此，素有南岳风光“七分山水三分云”之说。
我是在一个秋雨淅沥的下午离开衡山北返的，我不期望有云开日出的时光，因为我没有韩愈老先生那种对光明的奢望。衡山的山林庙宇都隐在雨雾之中，什么也看不清了。我登临衡山所看到的一切壮景，都在眼前化为乌有。但衡山，一座抹去云雾的衡山，却在我心灵的底片上越来越清晰了……
读后思考：
1. 为什么说衡山“是一个充满无限生机的自然王国”？
2. 在“毗卢茶已有两千多年的历史，在唐代作为贡品，誉满京城”一句中，“贡品”一词是什么意思？
3.作者在对衡山烟云进行描述时，在语言的运用上具有什么特点？
4.作者说“我登临衡山所看到的一切壮景，都在眼前化为乌有。但衡山，一座抹去云雾的衡山，却在我心灵的底片上越来越清晰了”，该怎样理解这句话的含意？
北岳恒山（位于山西省浑源县）
游恒山日记
徐霞客
十一日，风翳净尽，澄碧如洗。策杖登岳，面东而上，土冈浅阜，无攀跻劳……
一里转北，山皆煤炭，不深凿即可得。又一里，则土石皆赤。有虬松离立道旁，亭曰望仙。又三里，则崖石渐起，松影筛阴，是名虎风口。于是石路萦回，始循崖乘峭而上。三里，有杰坊曰“朔方第一山”，内则官廨厨井俱备。坊右东向拾级上，崖半为寝宫，宫北为飞石窟，相传真定府恒山从此飞去。再上，则北岳殿也。上负绝壁，下临官廨，殿下云级插天，庑门上下，穹碑森立。从殿右上，有石窟倚而室之，曰会仙台。台中像群仙，环列无隙。余时欲跻危崖、登绝顶。还过岳殿东，望两崖断处，中垂草莽者千尺，为登顶间道，遂解衣攀蹑而登。二里，出危崖上，仰眺绝顶，犹杰然天半，而满山短树蒙密，槎桠枯竹，但能钩衣刺领，攀践辄断折，用力虽勤，若堕洪涛，汩汩不能出。余益鼓勇上，久之棘尽，始登其顶。
时日色澄丽，俯瞰山北，崩崖乱坠，杂树密翳。是山土山无树，石山则有。北向俱石，故树皆在北。浑源州城一方，即在山麓。北瞰隔山一重，苍茫无际。南惟龙泉，西惟五台，青青与此作伍。近则龙山西亘，支峰东连，若比肩连袂下扼沙漠者。
既而下西峰，寻前入峡危崖，俯瞰茫茫，不敢下。忽回首东顾，有一人飘摇于上，因复上其处问之，指东南松柏间，望而趋，乃上时寝宫后危崖顶。未几，果得径。南经松柏林，先从顶上望松柏葱青，如蒜叶草茎，至此则合抱参天，虎风口之松柏，不啻百倍之也。从崖隙直下，恰在寝宫之右，即飞石窟也。
读后思考：
1. 试解释下面句中加点字词的意思。
于是石路萦回。 不啻百倍之也。
2. 试将“时日色澄丽，俯瞰山北，崩崖乱坠，杂树密翳”翻译成现代汉语。
3. 在写景的同时，作者还巧妙地穿插抒写了登山所感，试举例说明。
中岳嵩山（位于河南省登封县）
嵩山的寺庙
老 松
“天下名山僧占多”，其实何止是僧占啊，儒家的几大书院、道教的“七十二洞天”，不都是建于名山之中吗？嵩山作为五岳至尊，自然会成为三教的首选之地，因此，很早就吸引了各大教派在这里建寺修观，传播教义，过去就有“山有七十二峰，下有七十二庙”之说。
嵩山究竟有多少座寺庙（佛教的供佛场所一般称为“寺”“庵”等，道教的则多为“庙”“观”“宫”“洞”等，而中国传统宗教的供奉场所则多称“庙”“祠”等），恐怕谁也说不清楚。说不清楚的原因，一是因为嵩山的范围无法圈定，所以嵩山周围的寺庙究竟哪些该划入嵩山范围，没有定论；二是在历史的长河中，这个朝代兴佛废道，那个皇帝兴道废佛，再加上佛道间争斗不断，就出现了同一个寺庙，时而被佛教所占，时而被道教所居的现象，而且其间废了建，建了废，到现在哪些恢复了，哪些湮灭了，谁也说不清；三是也没有一个权威的机构去统计。
不过，总的来说，嵩山地区各教间和平共处才是主流，因此这里在很早以前就有了“三教荟萃之地”的说法，而且在历史上，这里也是三教融合得最好的一个地方。可能是三教在发展的过程中发现，既然谁都无法取代对方，还不如干脆大家和睦相处、共存共荣，所以就出现了儒释道三教并存、共同发展的情况，所以到今天在有的寺庙里，还存在着同时供奉儒释道三教创始人神像的现象。如安阳宫里，有三个并排的石洞，分别供奉着老子、释迦牟尼和孔子。在莲花寺里，也是既供奉有佛祖，也供奉有神仙。在三皇寨，也是禅院与庙宇比邻而居。而在少林寺里，仍然还保存着一块元代的“三教合流图”的石碑，以此来说明三教在嵩山地区并存发展的情况。由此，儒释道三教在嵩山地区，至少给人的感觉是一团和气，和平共处。
当我试图对嵩山地区的宗教场所进行归类的时候，突然发现一个奇特的现象：如果从嵩阳书院到玉柱峰划一条直线的话，基本上是嵩山太室山的一个中线。而这条并不存在的中线，则是嵩山地区佛道壁垒分明的分界线：这条线的中间是儒家的嵩山书院。在这条线的东面，分布着的全是道教宫观庙宇，如无极老母洞、峻极宫、白龙庙、行宫，峻极峰顶附近的三皇殿、白鹤观、点将台、二仙洞，在嵩阳书院东面，则有崇福宫，在望朝岭的东面，有中岳庙，只有在更为遥远的卢崖瀑布那里，才有一个已经近于被人遗忘的卢岩寺。在这条线的西面，基本上全是佛教的寺院庵堂，分别是法王寺、嵩岳寺、四祖庵、会善寺、永泰寺，在五乳峰下，则有少林寺、初祖庵，在少室山北坡，则有二祖庵，其间没有一座道教的宫观，只有在太少二室分界的轘辕关，才有一座庙宇。而在少室山东部和南部很少的几座寺庙中，安阳宫、莲花寺、三皇庙则是三教供奉在一起，只有最南边几乎被人忘记的清凉寺，可能还是佛教寺院。而在嵩山阴面，则几乎全部都是道教的庙宇。
得到这个结果后，我感到很奇怪：这些寺庙建筑，分别建于不同时期，最早的如中岳庙，建于秦代，最晚的像安阳宫、莲花寺则建于上世纪初，其间虽然也有互相取代的情况发生，但为什么今天竟然出现这样截然分明的布局呢？也许，正是各教间为了免于因为相距过近引起什么纷争，在建寺建庙选址时，就有了这方面的考虑。
读后思考：
1. 这篇文章的主要内容是什么？
2. 文中所说的“三教”分别指的是哪“三教”？其创始人分别是谁？
3.作者在对嵩山地区的宗教场所进行归类时突然发现的那个“奇特的现象”，具体指的是什么？
4. 在作者看来，嵩山地区“三教”之间的关系是怎样的？何以至此？
参考答案
《游泰山》
1. 奇、险、秀、幽。
2. 可结合文章的有关段落来谈，如“可垂直地看到一幅真实美丽的风景画”。
3. 语出杜甫的诗《望岳》；（我一定要登上泰山的顶峰，）俯瞰那众山，而众山就会显得极为渺小。
《登华山》
1. “绝壁千仞，风光无限。”
2. 擦耳崖是一块长达几十米的巨石，由于道路狭窄，游人需耳朵紧擦着它才能从其旁边经过，此崖因此而得名。
3. 到达北峰。
4.既丰富了文章内容，避免了单调与枯燥，又增添了自然景观的人文色彩和神秘色彩，从而更加吸引人。
《天下南岳》
1. 这里有罕见的竹海奇景，有“万簇绿沉间五花”的茶园和“云里闻他笑语喧”的热闹的采茶、制茶场面，还有阴晴各异、一日多变的烟云。
2. 古代臣民或属国献给帝王的物品。
3. 较多地运用了四字句和排比句，还引用了前人名句。
4. 物质层面的东西不足为忆，精神层面的东西才是永恒的。
《游恒山日记》
1. 于是：从这里，从此处；不啻：不止。
2. 这时阳光明亮绚丽，向下看山的北面，山崖崩裂的石块纷纷坠落，各种树浓阴遮蔽。
3. 答案不唯一，如：“面东而上，土冈浅阜，无攀跻劳”——“土冈浅阜”是写景，“无攀跻劳”是抒写所感。
《嵩山的寺庙》
1.主要说明了嵩山寺庙的众多以及宗教场所的分布特点。
2. 儒教——孔子；佛教——释迦牟尼；道教——老子。
3. 一条并不存在的中线，是嵩山地区佛道壁垒分明的分界线。
4. 第一问：嵩山地区各教之间和平共处是主流，这里是历史上三教融合得最好的一个地方；第二问：可能是三教在发展中发现，既然谁都无法取代对方，还不如干脆大家和睦相处、共存共荣。