【摘 要】
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前蜀建国之时,治下邛州大邑县鹤鸣化曾发生过一次"枯树再生"的异象.蜀帝王建、邛州刺史张敬周及高道杜光庭都对其大肆渲染,举行金箓大斋祈福,试图利用此异象来为新建政权构建合法性.然而在中古时期,"枯树再生"这一异象存在着两种解读.一种是依据传统汉代纬学思想,将其视为灾异的象征.另一种则是将其看作天命所归的预兆,在现实政治运作中,不乏统治者对其加以利用.后者逐渐成为历史的主流.这一方面是由于南朝学风受玄学影响,突破汉代纬学藩篱,将"枯树再生"按字面解释为复兴、中兴之兆,用以满足现实政治的需要.另一方面也深受宗教
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前蜀建国之时,治下邛州大邑县鹤鸣化曾发生过一次"枯树再生"的异象.蜀帝王建、邛州刺史张敬周及高道杜光庭都对其大肆渲染,举行金箓大斋祈福,试图利用此异象来为新建政权构建合法性.然而在中古时期,"枯树再生"这一异象存在着两种解读.一种是依据传统汉代纬学思想,将其视为灾异的象征.另一种则是将其看作天命所归的预兆,在现实政治运作中,不乏统治者对其加以利用.后者逐渐成为历史的主流.这一方面是由于南朝学风受玄学影响,突破汉代纬学藩篱,将"枯树再生"按字面解释为复兴、中兴之兆,用以满足现实政治的需要.另一方面也深受宗教思想的影响.佛道二教都将此渲染为佛陀降生、天书出世时产生的吉兆,这无疑也容易与中国传统的"帝王出则有受命之符"的政治理念相结合,为政治家们所利用.王建和杜光庭既是这种思想转型的产物,又利用了这种改变,为前蜀建国披上了神圣的外衣.
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