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摘 要:同辈群体对个体社会化的作用随着个体年龄增长所占比例渐趋增大,青少年同辈群体文化可以说是一种共同社会化的表现。本文将从同辈群体文化的类型入手,探讨同辈群体文化形成的原因、作用及其怎样引导他们的良好发展。
关键词:同辈群体 文化 作用
一、同辈群体,又称同侪群体、同龄群体或伙伴群体
同辈群体是由地位相近,年龄、兴趣、爱好、价值观和行为方式大体相同的人组成的一种非正式群体。[1]在这个群体中,学生交往密切,互通信息,获得了群体对社会、学校、家庭等周围一切人与事物的一致性见解,并逐渐形成了所属群体的特有文化,即同辈群体文化。同辈群体文化实际上是“三喻文化说”中的同喻文化,指按照同龄人互动的方向和方式传递,即同辈群体成员之间相互传授、相互学习的文化。
同辈文化的研究始于美国的科尔曼,他提出在学校中明显存在着“青少年社会”,他们之中存在着一种玩乐型文化。他的研究引起了许多学者的兴趣,这些学者指出,学生的文化并非只科尔曼所说的那样单一,而是有很多不同的类型。在关于学生文化类型的研究中,以美国学者克拉克对中学生和大学生同辈文化的分类最为著名。克拉克将美国中学生同辈文化分为三种类型。第一种是玩乐型文化,其旨趣主要是在于各种文体活动;第二中是学术型亚文化,其关注中心在于学科课程的学习及其学术性课外活动的参与;第三种是违规型亚文化,其特征是回避乃至反抗整个学校教育过程。
虽然克拉克是根据美国的学生进行的分类,但在我们国内也存在着这样的同辈文化群体。我国学者吴康宁指出,可根据学生所倾心的活动,将其同辈文化分为学习型文化、违规型文化及玩乐型文化。
二、之所以形成以上所描述的同辈群体文化的类型,主要有以下几个方面的原因
（一）同辈群体之间的关系平等性
同辈群体中的关系基本上是平等关系,是在自愿基础上结合而成的,是个体愿意接受的。学生同辈群体形成的亚文化为学生从学生世界走向成人世界提供了原始的纽带和桥梁。因为在现实生活中,学生实际生活在两个世界之中,一个是成人世界,包括他们的父母、长辈、教师,以及其他成人,另一个是学生世界,包括他们的同伴、同龄人或朋友等。[2]但这两个世界存在很大的差异。学生要从学生世界走向成人世界,走向社会,必须借助一定的纽带和桥梁才能顺利完成。学生同辈群体在形成的亚文化的过程中,他们会模仿成人的样子,审美也以社会的流行与时尚为自己的参照目标, 而这些正是学生身处“学生世界”又向“成人世界”靠拢的种种外在表现,同辈群体文化的形成首先是建立在这种平等关系上的,因为只有这种平等的状态下同辈之间才可能密切的交往。
（二）同辈群体之间交流开放性
学生生活在自己的同辈群体中,可以享受到同伴的平等对待,对自己的所想所思畅所欲言,个性因此得到张扬和完善,自信也随之建立起来。其成员可以探讨自己对社会的看法,交流自己感兴趣的话题,从话题口语、兴趣爱好、服饰发型、歌曲影视到观点态度,都不需要局限在条条框框之中,从而扩大了个体社会经验及社会思考力。在这样广阔的交流空间下,青少年同辈群体之间因为群体之间的顺应和同化,形成了学习型文化、违规型文化或者玩乐型文化。
（三）同辈群体之间交往互动性
无论是群体,还是社会,它的形成都是以人与人之间的互动为前提的。同辈群体内的互动性交往,是青少年社会化的重要途径和条件。同辈群体有自己的亚文化,这种亚文化提供了新的价值标准和行为方式,对个体社会化有重要影响。人的社会化是通过社会交往进行的,个体也只有通过社会交往才能成为一个真正的“社会的人”。在交往中,青少年既是交往的主体又是交往的客体,通过交往,他们学会了评价自己的行为,发展了自我意识,而自我意识又恰恰是衡量人社会化的重要指标;通过互动,他们彼此相互依赖、相互制约。通过对称性互动中的合作、竞争、冲突、调适和非对称性社会互动中的模仿、暗示、感染,他们形成了各种同辈群体文化的类型。在同辈群体中,他们扮演了不同的角色。如在学习型文化中,他们是一个学习的群体,他们在一起更多的是讨论与学习有关的内容,参加一些与学习有关的课内课外活动;在玩乐型文化中,他们更多的是在一起参加各种文体活动或者娱乐;在违规型文化中,他们更多的是与学校的一些规定背道而驰,对学校持批判态度,支持攻击性行为。
三、学生同辈群体文化是学校文化体系中的一种亚文化
亚文化是与主流文化相对而言的,是指由特定社会群体发明、信奉和推行的一种特有的文化价值体系、思维模式和生活方式。群体和群体内成员共同认同的特有的文化意识,是构成亚文化不可缺少的基本条件。以相同的年龄、身份、阶层、职业、党派,甚至兴趣、爱好、信仰为标志性特征,可以构成形形色色的亚文化群体。[3]由于学生同辈群体文化是学生自己创造和共享的文化,它在一定程度上是掌握了“组织话语权”的强势文化,对每一位成员都有不可忽视的影响力。在青少年成长的过程中,学生同辈群体文化主要体现在以下三个方面:
（一）文化融合作用
每个青少年在没有形成自己的群体之前,都有着自己的文化模式。当他们由于兴趣、爱好相同,年龄相近等一系列原因形成自己的群体之后。他们之间的文化内容就会得到一种传递,每个人都承载着向其他人传递文化的功能。在这样一种交往互动过程中,他们的文化得到了融合,虽然在这以前也存在着竞争和冲突。学生同辈群体文化实际上为其文化成员提供了可供参照的文化型式,学生将会参照学生同辈群体文化中的主导价值倾向来维持或是调整自己原有的价值观、态度以及行为方式,从而影响他们的发展情况。
（二）文化导向作用
同辈群体与家庭、学校所不同的是,它能够使青少年完全围绕着自己关心和感兴趣的事情展开互动。因此,在青少年时期,他们很容易形成具有相同的趣味、消遣方式、服饰发型、暗语、符号和价值标准、行为规范的独特的群体文化。在这一套文化体系中,又进一步增强了青少年对所属群体的归属感觉。“我们”或者说“我们都那样”成了一切行为产生最充分的理由。只要形成了同伴群体的“我们”意识,相互接受,相互视为“自家人”“一伙人”,群体内的影响力量就会变得强大。[4]在这样一种由他人导向到自我导向的过程中,同辈群体的文化得到了延伸和扩展。
四、青少年同辈群体文化可以产生积极的作用,同样也有消极的作用,要使其得到良好的发展,需要得到社会、家庭和学校的正确引导
首先,家长和教师要理解同辈群体文化是青少年交往和心理需要的产物。在师生关系问题上, 理想与现实之间的差距突出反映在教师与学生之间尚未达至一种以人类自我关爱为依托的双向关系, 学生的话语还未能全面步入教育的主流话语系统之中, 学生亚文化仍然是教师职业文化和教育文化的外在附设, 结果, 教师毋庸置疑地成为纪律的维护者、行为的裁判和道德标准的发言人, 师生之间的关系成了教师对学生单向的制约和控制的关系。[5]教师不能认为只有自己的文化才能满足学生的需要,而应该看到学生文化同样可以影响教师文化,比如学生的思维能够突破教师以成人的观点看问题的思维局限性,从而达到对一个问题理解的全面性。由此可见,教师决定学生需求的单向性的现状必须改变,教师应尊重学生的“话语权”,尊重学生的亚文化。在家庭生活或与学生的交往中．家长、教师与学生的理解是双向的,而且不能停留于强求对问题理解的同一性,教师和父母是成人,与青少年在各方面都存在极大差别的群体,作为引导者要尊重青少年对问题的理解．并能做到换位思考．才有利于促进理解的共性。
其次,家长和教师对于同辈群体中存在的一些不良和消极文化现象,切忌采取简单粗暴的方式,要注意适当的加以引导和教育。有研究表明,少年期是社会化过程中自我意识发展的关键期,青年初期是社会化过程中价值观、人生观形成的关键期。[6]在自我意识和人生观形成的这个关键期的青少年时期,具有更多叛逆的思想,如果在这个时候对同辈群体之间的文化采取一味的打击政策,这样不仅会挫伤青少年的独立性、主动性和创造精神,而且也可能导致同龄群体向不良方向发展．使两代人之间造成隔阂与对立,不利于他们健康的实现社会化。
总之,青少年同辈群体文化有其一定的特殊性,应该发挥他们的积极作用,正确引导他们向好的方向发展,使他们在社会化的过程中形成正确的人生观和价值观点。
参考文献:
[1]周晓虹.现代社会心理学[M].上海:上海人民出版社,1997:136.
[2]谢维和.教育活动的社会学分析:一种教育社会学的研究[M].北京:教育科学出版社,2000:156.
[3]傅维利.学校教育与亚文化[J].教育评论,1997（6）
[4]李晓文.学生自我发展心理学探究[M].北京:教育科学出版社,2001:121.
[5]周润智.学校教育价值的失落与复归——师生关系的社会学解读[J].南京师范大学学报,2002 (1):85.
[6]童矫胜.人的社会化过程的关键期[J].湖北师范学院学报（哲学社会科学版）,2002（2）:72—73.
关键词:同辈群体 文化 作用
一、同辈群体,又称同侪群体、同龄群体或伙伴群体
同辈群体是由地位相近,年龄、兴趣、爱好、价值观和行为方式大体相同的人组成的一种非正式群体。[1]在这个群体中,学生交往密切,互通信息,获得了群体对社会、学校、家庭等周围一切人与事物的一致性见解,并逐渐形成了所属群体的特有文化,即同辈群体文化。同辈群体文化实际上是“三喻文化说”中的同喻文化,指按照同龄人互动的方向和方式传递,即同辈群体成员之间相互传授、相互学习的文化。
同辈文化的研究始于美国的科尔曼,他提出在学校中明显存在着“青少年社会”,他们之中存在着一种玩乐型文化。他的研究引起了许多学者的兴趣,这些学者指出,学生的文化并非只科尔曼所说的那样单一,而是有很多不同的类型。在关于学生文化类型的研究中,以美国学者克拉克对中学生和大学生同辈文化的分类最为著名。克拉克将美国中学生同辈文化分为三种类型。第一种是玩乐型文化,其旨趣主要是在于各种文体活动;第二中是学术型亚文化,其关注中心在于学科课程的学习及其学术性课外活动的参与;第三种是违规型亚文化,其特征是回避乃至反抗整个学校教育过程。
虽然克拉克是根据美国的学生进行的分类,但在我们国内也存在着这样的同辈文化群体。我国学者吴康宁指出,可根据学生所倾心的活动,将其同辈文化分为学习型文化、违规型文化及玩乐型文化。
二、之所以形成以上所描述的同辈群体文化的类型,主要有以下几个方面的原因
（一）同辈群体之间的关系平等性
同辈群体中的关系基本上是平等关系,是在自愿基础上结合而成的,是个体愿意接受的。学生同辈群体形成的亚文化为学生从学生世界走向成人世界提供了原始的纽带和桥梁。因为在现实生活中,学生实际生活在两个世界之中,一个是成人世界,包括他们的父母、长辈、教师,以及其他成人,另一个是学生世界,包括他们的同伴、同龄人或朋友等。[2]但这两个世界存在很大的差异。学生要从学生世界走向成人世界,走向社会,必须借助一定的纽带和桥梁才能顺利完成。学生同辈群体在形成的亚文化的过程中,他们会模仿成人的样子,审美也以社会的流行与时尚为自己的参照目标, 而这些正是学生身处“学生世界”又向“成人世界”靠拢的种种外在表现,同辈群体文化的形成首先是建立在这种平等关系上的,因为只有这种平等的状态下同辈之间才可能密切的交往。
（二）同辈群体之间交流开放性
学生生活在自己的同辈群体中,可以享受到同伴的平等对待,对自己的所想所思畅所欲言,个性因此得到张扬和完善,自信也随之建立起来。其成员可以探讨自己对社会的看法,交流自己感兴趣的话题,从话题口语、兴趣爱好、服饰发型、歌曲影视到观点态度,都不需要局限在条条框框之中,从而扩大了个体社会经验及社会思考力。在这样广阔的交流空间下,青少年同辈群体之间因为群体之间的顺应和同化,形成了学习型文化、违规型文化或者玩乐型文化。
（三）同辈群体之间交往互动性
无论是群体,还是社会,它的形成都是以人与人之间的互动为前提的。同辈群体内的互动性交往,是青少年社会化的重要途径和条件。同辈群体有自己的亚文化,这种亚文化提供了新的价值标准和行为方式,对个体社会化有重要影响。人的社会化是通过社会交往进行的,个体也只有通过社会交往才能成为一个真正的“社会的人”。在交往中,青少年既是交往的主体又是交往的客体,通过交往,他们学会了评价自己的行为,发展了自我意识,而自我意识又恰恰是衡量人社会化的重要指标;通过互动,他们彼此相互依赖、相互制约。通过对称性互动中的合作、竞争、冲突、调适和非对称性社会互动中的模仿、暗示、感染,他们形成了各种同辈群体文化的类型。在同辈群体中,他们扮演了不同的角色。如在学习型文化中,他们是一个学习的群体,他们在一起更多的是讨论与学习有关的内容,参加一些与学习有关的课内课外活动;在玩乐型文化中,他们更多的是在一起参加各种文体活动或者娱乐;在违规型文化中,他们更多的是与学校的一些规定背道而驰,对学校持批判态度,支持攻击性行为。
三、学生同辈群体文化是学校文化体系中的一种亚文化
亚文化是与主流文化相对而言的,是指由特定社会群体发明、信奉和推行的一种特有的文化价值体系、思维模式和生活方式。群体和群体内成员共同认同的特有的文化意识,是构成亚文化不可缺少的基本条件。以相同的年龄、身份、阶层、职业、党派,甚至兴趣、爱好、信仰为标志性特征,可以构成形形色色的亚文化群体。[3]由于学生同辈群体文化是学生自己创造和共享的文化,它在一定程度上是掌握了“组织话语权”的强势文化,对每一位成员都有不可忽视的影响力。在青少年成长的过程中,学生同辈群体文化主要体现在以下三个方面:
（一）文化融合作用
每个青少年在没有形成自己的群体之前,都有着自己的文化模式。当他们由于兴趣、爱好相同,年龄相近等一系列原因形成自己的群体之后。他们之间的文化内容就会得到一种传递,每个人都承载着向其他人传递文化的功能。在这样一种交往互动过程中,他们的文化得到了融合,虽然在这以前也存在着竞争和冲突。学生同辈群体文化实际上为其文化成员提供了可供参照的文化型式,学生将会参照学生同辈群体文化中的主导价值倾向来维持或是调整自己原有的价值观、态度以及行为方式,从而影响他们的发展情况。
（二）文化导向作用
同辈群体与家庭、学校所不同的是,它能够使青少年完全围绕着自己关心和感兴趣的事情展开互动。因此,在青少年时期,他们很容易形成具有相同的趣味、消遣方式、服饰发型、暗语、符号和价值标准、行为规范的独特的群体文化。在这一套文化体系中,又进一步增强了青少年对所属群体的归属感觉。“我们”或者说“我们都那样”成了一切行为产生最充分的理由。只要形成了同伴群体的“我们”意识,相互接受,相互视为“自家人”“一伙人”,群体内的影响力量就会变得强大。[4]在这样一种由他人导向到自我导向的过程中,同辈群体的文化得到了延伸和扩展。
四、青少年同辈群体文化可以产生积极的作用,同样也有消极的作用,要使其得到良好的发展,需要得到社会、家庭和学校的正确引导
首先,家长和教师要理解同辈群体文化是青少年交往和心理需要的产物。在师生关系问题上, 理想与现实之间的差距突出反映在教师与学生之间尚未达至一种以人类自我关爱为依托的双向关系, 学生的话语还未能全面步入教育的主流话语系统之中, 学生亚文化仍然是教师职业文化和教育文化的外在附设, 结果, 教师毋庸置疑地成为纪律的维护者、行为的裁判和道德标准的发言人, 师生之间的关系成了教师对学生单向的制约和控制的关系。[5]教师不能认为只有自己的文化才能满足学生的需要,而应该看到学生文化同样可以影响教师文化,比如学生的思维能够突破教师以成人的观点看问题的思维局限性,从而达到对一个问题理解的全面性。由此可见,教师决定学生需求的单向性的现状必须改变,教师应尊重学生的“话语权”,尊重学生的亚文化。在家庭生活或与学生的交往中．家长、教师与学生的理解是双向的,而且不能停留于强求对问题理解的同一性,教师和父母是成人,与青少年在各方面都存在极大差别的群体,作为引导者要尊重青少年对问题的理解．并能做到换位思考．才有利于促进理解的共性。
其次,家长和教师对于同辈群体中存在的一些不良和消极文化现象,切忌采取简单粗暴的方式,要注意适当的加以引导和教育。有研究表明,少年期是社会化过程中自我意识发展的关键期,青年初期是社会化过程中价值观、人生观形成的关键期。[6]在自我意识和人生观形成的这个关键期的青少年时期,具有更多叛逆的思想,如果在这个时候对同辈群体之间的文化采取一味的打击政策,这样不仅会挫伤青少年的独立性、主动性和创造精神,而且也可能导致同龄群体向不良方向发展．使两代人之间造成隔阂与对立,不利于他们健康的实现社会化。
总之,青少年同辈群体文化有其一定的特殊性,应该发挥他们的积极作用,正确引导他们向好的方向发展,使他们在社会化的过程中形成正确的人生观和价值观点。
参考文献:
[1]周晓虹.现代社会心理学[M].上海:上海人民出版社,1997:136.
[2]谢维和.教育活动的社会学分析:一种教育社会学的研究[M].北京:教育科学出版社,2000:156.
[3]傅维利.学校教育与亚文化[J].教育评论,1997（6）
[4]李晓文.学生自我发展心理学探究[M].北京:教育科学出版社,2001:121.
[5]周润智.学校教育价值的失落与复归——师生关系的社会学解读[J].南京师范大学学报,2002 (1):85.
[6]童矫胜.人的社会化过程的关键期[J].湖北师范学院学报（哲学社会科学版）,2002（2）:72—73.