【摘 要】
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王夫之易学中存在以"智"配"贞"与以"信"配"贞"两种不同且互斥的表述,学界此前尚未注意到此点.以"智"配"贞"主要存在于《续春秋左氏传博议》《读四书大全说》等作品中,以"信"配"贞"则主要出现在晚年的《周易内传》《张子正蒙注》与重订的《周易外传》里,"贞信"说是其晚年产生的转变.王夫之将"智"与佛老等异端联系,严厉批评了尚玄虚小智而废四德的观念,认为"信"之害甚小,主张以"信"配"贞".他一方面将智与水相联系,认为水有滋生的功效因而异于五行中的其余四者并且水依赖于土,另一方面以"智"属知而"信"属行且主
【机 构】
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清华大学人文学院,北京100084
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王夫之易学中存在以"智"配"贞"与以"信"配"贞"两种不同且互斥的表述,学界此前尚未注意到此点.以"智"配"贞"主要存在于《续春秋左氏传博议》《读四书大全说》等作品中,以"信"配"贞"则主要出现在晚年的《周易内传》《张子正蒙注》与重订的《周易外传》里,"贞信"说是其晚年产生的转变.王夫之将"智"与佛老等异端联系,严厉批评了尚玄虚小智而废四德的观念,认为"信"之害甚小,主张以"信"配"贞".他一方面将智与水相联系,认为水有滋生的功效因而异于五行中的其余四者并且水依赖于土,另一方面以"智"属知而"信"属行且主张行重于知,从而在五行关系与知行关系两个层次上完成了对"信"重于"智"和以"信"替"智"的论证.
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