春节前，一代国学大师饶宗颐先生在香港寓所安然仙逝，引发各界的哀悼和追思。
　　钱钟书先生曾评价饶宗颐先生是“旷世奇才”，季羡林先生则说他“心目中的大师就是饶宗颐”，而金庸先生则说“有了饶宗颐，香港就不是文化沙漠”。饶宗颐被学界尊称为“国际瞩目的汉学泰斗”“整个亚洲文化的骄傲”，更因为有了饶宗颐、钱钟书、季羡林这三位大师，文化界学术界有“北钱南饶”和“南饶北季”之说……
　　总之，在当代学术界、文化界，在人们的心目中，饶宗颐先生学识之渊博，涉猎之广泛，建树之卓越，是公认的国学泰斗、学术巨擘、文化大师。
　　但是，对于所谓的“大师”的称号，饶宗颐先生又是怎样看待的呢？
　　饶宗颐一生荣誉光环无数，但他一向淡泊名利，对人们频频尊称他为“大师”，并不以为意。他说，现在“大师”高帽满天飞，太多了，“其实大师原来是称呼和尚的，我可不敢当”。当他的百岁艺术展亮相国家博物馆时，他更是自谦“我自己什么都不懂……却得到了各位的留意”，表现出高度的文化自省和批判精神。
　　饶宗颐，学贯中西，他的学术思想、文化思想，构成了一个丰富的精神宝库。
　　饶宗颐十六七岁时，开始整理他父亲饶锷的遗著《潮州艺文志》，逐渐崭露头角。此后，饶宗颐曾至印度班达伽东方研究所作学术研究，并于1965年至1966年在法国国立科学中心研究敦煌写卷，将治学領域不断拓展、延伸，最终成为学界泰斗，被誉为当代中国百科全书式的古典学者。
　　饶宗颐是第一位讲述巴黎、日本所藏甲骨文的学者，也是第一个系统研究殷代贞卜人物，并出版了专著。1962年，饶宗颐获得法兰西汉学院颁发的“儒莲汉学奖”，这个奖项被誉为“西方汉学的诺贝尔奖”，他也因此与罗振玉、王国维、郭沫若、董作宾并称为“甲骨五堂”。
　　饶宗颐精于敦煌学研究，是研究敦煌写卷书法的第一人，正是他，首次将敦煌写本《文心雕龙》公之于世；而他独立出版的《敦煌白画》一书，则填补了敦煌学研究的一项空白。
　　饶宗颐一生出版过60余部著作，煌煌3000万言。他曾把自己的著述归纳为敦煌学、甲骨学、词学、史学、目录学、楚辞学、考古学（含金石学）、书画等八大门类。
　　在中国音乐史方面饶宗颐也颇多建树，是一位资深的古琴家，其研究成果《宋季金元琴史考述》是中国近现代第一部系统论述古琴艺术发展的断代史。
　　鉴于饶宗颐对学术文化的巨大贡献，早在2011年，国际天文联合会小行星命名委员会批准，把南京紫金山天文台发现的一颗编号为10017的小行星，命名为“饶宗颐星”。
　　1998年，钱钟书逝世，北境大师空缺，不久即由季羡林“递补”。2009年，季羡林也走了，留下的空缺至今无人能实至名归，饶宗颐是有些寂寞的。全国人大常委会原副委员长许嘉璐说过：“中华文化什么样子？就饶公这样！饶公是中华传统文化呈现于20世纪的最好典型。我可以说：50年之内，不会再出第二个饶宗颐！”
　　饶宗颐先生逝世后，有网友称他为“未曾谋面的老师”“中华文化的集大成者”，还有人写下了“世上已无饶宗颐，天上又多文曲星”语句送别……
　　这可谓是我们内心共同的复杂感受。我们纪念、追怀这位文化老人，不只是赞扬这位老人的学术理论研究的精神，学术成就、文化贡献，更是感佩他对事业的执著，他那坚定的文化精神的信仰，感叹这个时代文化大师的稀缺，思考他的文化、精神、思想和品德的影响。
　　在这位文化大家的身上，我们看到了崇高的精神信念和高洁的人生风范，他的道德文章、人格特质、人生境界、文化的影响力，成为我们后辈学习的楷模。饶宗颐先生的文化人格，人生追求，精神信念，灵魂的内在态度，也应是知识分子、文化人所拥有的共同心灵，具有普遍意义的生命原则，它们代表着我们文化的本质、良知和精神，更是当今中国文化界、学界，越来越稀缺的财富。何谓文化大师？这就是我们所认为的大师级人物所具有的荣誉的标志。
　　（孤山夜雨摘自《大众日报》2018年2月23日）