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【摘 要】《四世同堂》，一部民族的痛史、愤史。在《四世同堂》中，老舍继承了鲁迅改造国民灵魂的五四传统，他把造成国人性格懦弱、敷衍、苟且偷安的思想根源指向传统的北平文化，而整个北平文化又是以家族文化为基础的。因此老舍在作品中便集中地审视了中国的家族文化，对其消极性因素进行了理性的审视与批判。
【关键词】老舍 四世同堂 北平文化 文化批判
如果说鲁迅从思想的角度，茅盾从政治─经济的角度切入社会现实乃至整个人生的话，那么老舍则是从文化层面上观察和描写人物，解释人与社会的关系，探讨民族的命运。
文化同人一样，有优点也有缺陷。北平，作为几百年的封建帝都，北平文化与中国文化的同步性，使得北平文化所体现的中国文化的底蕴是无与伦比的。因此，北平文化传统很大程度上就是中国文化传统的一个典型体现。对北平文化的“自我批判”，也就是对中国文化的深层挖掘。
一、建筑文化
先来看北平的城市布局和结构。与西方城市相比，北平的城市结构是封闭的，保守的。整个北平就像一个大的四合院，一层一层，逐渐往里凝聚，最后高度集中在一点上。这种布局是作为皇城帝都，高度集权的体现。它有着严格的制约和界线；同时呢，这种构成方式对居住者的心态，有着深刻的影响。那就是一种典型的“太平民心态”。在他们心里，“进了城，就可以安享太平，就有了安全”。生活在北平，北平人是自豪的，而最使他们自豪的，是他们比别人更重礼仪。这种讲礼就是“太平民心态”的一种典型体现。北平人的讲礼还不同于一般的讲礼，它讲得头头是道，讲得成了学问。这礼在透出浓厚的人情体贴的同时，“世故”亦在其中。亲切而又适度，才合于礼。北京人的礼仪文明在这一点上不同于乡俗人情，这里又有“分”，讲求“实际”，明于限度，也得自人类在进化中的自我塑造。因为会讲礼，成就了老舍笔下人物的自信与自尊，那自尊也就铸就了气质风度（“北京城中连走卒小贩全另有风度”）。在市民人物，这份“尊敬”则有助于避免俗媚─通常市民文化中最致命的病象；如小说中棚匠刘师傅的凛然之气，小文夫妇的雍容大度，闲雅神情，尊严态度。礼仪文明使古城于优雅中更添了尊贵。北平市民沉醉在这种文化的尊贵风度中，不由自主。
二、民族文化
北平的文化是一种熟透了的文化，在这种文化中难免存在着我们民族精神方面的许多弱点。瑞宣满怀报国雪耻之心；却因为是长孙，恪守着“慈父孝孙”的封建伦理道德，始终没能走出北平去参加抗日斗争。小崔不愿为冠晓荷这样的汉奸拉车，理直气壮；可是大赤包因此打了他一巴掌后，他却被“好男不跟女斗”的陈腐观念所束缚，不敢还手。此外，作者还借其他人物之口对北平文化传统进行了批判：“当一个文化熟到了稀烂的时候，人们会麻木不仁的把惊魂夺魄的事情与刺激放在一边，而专注意到吃喝拉撒中的小节目中去”；“、、、、、、应当先责备那个甚至把屈膝忍辱叫作喜爱和平的文化。那个文化产生了静穆雍容的天安门，也产生了天安门前对着敌人不敢流血的青年”。所有这些，都非常鲜明的表现在市民的心态和行为上。在国破家亡的危难时刻，北平的市民没有奋起抗争，封建保守，息事宁人的文化心态使他们在惨淡的现实面前惶惑、犹疑，甚至退缩、苟且。老舍沉痛的用笔真实地写出了北平市民的这种亡国心态：苟安偷生，忍辱度日。
三、家文化
家是封建文化的堡垒，传统文化中的方方面面都能在家族制度中得到充分的体现。“在这样一个四世同堂的大家庭里，文化是由许多层次的，像一块千层糕”。祈老人是这个封建家庭的守护者，在他的头脑里，家比国大，他唯一的信念就是维护好这个四世同堂的家庭。在北平沦陷的8年时间里，祈家几乎到了家破人亡的边缘。终于等到了抗战胜利，祈老人心中升起的第一个梦想依然是“四世同堂”，他把这个愿望寄托到了第四代小顺子的身上。可以说，祈老人的形象代表了传统文化中保守闭塞的一面，而从祈家第二代祈天佑的身上，我们又可以看到软弱与委曲求全的特征。祈老人的儿子天佑是一家布店的老板，因为父亲尚在，只能在家中甘当附庸。祈家的第三代瑞宣，是一个充满矛盾的知识分子。他“好像是新旧文化中的钟摆”，比别人更深地受到心灵的折磨，传统文化和旧的家庭制度长期束缚和压迫着瑞宣，他虽然由衷的敬佩钱默吟的爱国举动，但他自己从空有爱国热情到拿出抗日行动，却经历了相当长的思想斗争过程。
四、因为爱，所以批判
老舍爱北平，也爱北平的文化，虽然他挖掘出了北平文化中存在的缺陷，但他对北平的爱并不因此而减少，相反他热切地盼望它的发展、生存，因此在小说中自始至终他仍然揭示了一个现象：北平人正在觉醒。青年司机钱仲石开车摔死一车日本侵略兵，自己也壮烈牺牲；谨慎一辈子的祈老人最后敢于横眉冷对侵略者及汉奸；城郊的农民拒绝使用伪币；稚弱的中学生虽被迫集合，却没有一人肯举校旗；连说相声的方六也能以独特的方式进行反抗；以新的抗战热情坚守教育岗位的祺瑞宣，一扫前期的困惑自责，确认战斗随时在召唤他、、、、、、
老舍虽然对北平文化传统做了不少的批判，但总的来说，他对北平及它的文化是充满希望的，他说过：一个民族文化的生存必须要有自我的批评。正是在这种批评中他看到了北平的希望，也正是通过这种批评，老舍完成了对北平文化的塑造，同时也塑造了老舍的文学品格。
【参考文献】
[2]《四世同堂》老舍著 北京出版社 2000年版
[2]《中国现代文学史实用教程》朱德发主编 齐鲁书社 2010年版
【关键词】老舍 四世同堂 北平文化 文化批判
如果说鲁迅从思想的角度，茅盾从政治─经济的角度切入社会现实乃至整个人生的话，那么老舍则是从文化层面上观察和描写人物，解释人与社会的关系，探讨民族的命运。
文化同人一样，有优点也有缺陷。北平，作为几百年的封建帝都，北平文化与中国文化的同步性，使得北平文化所体现的中国文化的底蕴是无与伦比的。因此，北平文化传统很大程度上就是中国文化传统的一个典型体现。对北平文化的“自我批判”，也就是对中国文化的深层挖掘。
一、建筑文化
先来看北平的城市布局和结构。与西方城市相比，北平的城市结构是封闭的，保守的。整个北平就像一个大的四合院，一层一层，逐渐往里凝聚，最后高度集中在一点上。这种布局是作为皇城帝都，高度集权的体现。它有着严格的制约和界线；同时呢，这种构成方式对居住者的心态，有着深刻的影响。那就是一种典型的“太平民心态”。在他们心里，“进了城，就可以安享太平，就有了安全”。生活在北平，北平人是自豪的，而最使他们自豪的，是他们比别人更重礼仪。这种讲礼就是“太平民心态”的一种典型体现。北平人的讲礼还不同于一般的讲礼，它讲得头头是道，讲得成了学问。这礼在透出浓厚的人情体贴的同时，“世故”亦在其中。亲切而又适度，才合于礼。北京人的礼仪文明在这一点上不同于乡俗人情，这里又有“分”，讲求“实际”，明于限度，也得自人类在进化中的自我塑造。因为会讲礼，成就了老舍笔下人物的自信与自尊，那自尊也就铸就了气质风度（“北京城中连走卒小贩全另有风度”）。在市民人物，这份“尊敬”则有助于避免俗媚─通常市民文化中最致命的病象；如小说中棚匠刘师傅的凛然之气，小文夫妇的雍容大度，闲雅神情，尊严态度。礼仪文明使古城于优雅中更添了尊贵。北平市民沉醉在这种文化的尊贵风度中，不由自主。
二、民族文化
北平的文化是一种熟透了的文化，在这种文化中难免存在着我们民族精神方面的许多弱点。瑞宣满怀报国雪耻之心；却因为是长孙，恪守着“慈父孝孙”的封建伦理道德，始终没能走出北平去参加抗日斗争。小崔不愿为冠晓荷这样的汉奸拉车，理直气壮；可是大赤包因此打了他一巴掌后，他却被“好男不跟女斗”的陈腐观念所束缚，不敢还手。此外，作者还借其他人物之口对北平文化传统进行了批判：“当一个文化熟到了稀烂的时候，人们会麻木不仁的把惊魂夺魄的事情与刺激放在一边，而专注意到吃喝拉撒中的小节目中去”；“、、、、、、应当先责备那个甚至把屈膝忍辱叫作喜爱和平的文化。那个文化产生了静穆雍容的天安门，也产生了天安门前对着敌人不敢流血的青年”。所有这些，都非常鲜明的表现在市民的心态和行为上。在国破家亡的危难时刻，北平的市民没有奋起抗争，封建保守，息事宁人的文化心态使他们在惨淡的现实面前惶惑、犹疑，甚至退缩、苟且。老舍沉痛的用笔真实地写出了北平市民的这种亡国心态：苟安偷生，忍辱度日。
三、家文化
家是封建文化的堡垒，传统文化中的方方面面都能在家族制度中得到充分的体现。“在这样一个四世同堂的大家庭里，文化是由许多层次的，像一块千层糕”。祈老人是这个封建家庭的守护者，在他的头脑里，家比国大，他唯一的信念就是维护好这个四世同堂的家庭。在北平沦陷的8年时间里，祈家几乎到了家破人亡的边缘。终于等到了抗战胜利，祈老人心中升起的第一个梦想依然是“四世同堂”，他把这个愿望寄托到了第四代小顺子的身上。可以说，祈老人的形象代表了传统文化中保守闭塞的一面，而从祈家第二代祈天佑的身上，我们又可以看到软弱与委曲求全的特征。祈老人的儿子天佑是一家布店的老板，因为父亲尚在，只能在家中甘当附庸。祈家的第三代瑞宣，是一个充满矛盾的知识分子。他“好像是新旧文化中的钟摆”，比别人更深地受到心灵的折磨，传统文化和旧的家庭制度长期束缚和压迫着瑞宣，他虽然由衷的敬佩钱默吟的爱国举动，但他自己从空有爱国热情到拿出抗日行动，却经历了相当长的思想斗争过程。
四、因为爱，所以批判
老舍爱北平，也爱北平的文化，虽然他挖掘出了北平文化中存在的缺陷，但他对北平的爱并不因此而减少，相反他热切地盼望它的发展、生存，因此在小说中自始至终他仍然揭示了一个现象：北平人正在觉醒。青年司机钱仲石开车摔死一车日本侵略兵，自己也壮烈牺牲；谨慎一辈子的祈老人最后敢于横眉冷对侵略者及汉奸；城郊的农民拒绝使用伪币；稚弱的中学生虽被迫集合，却没有一人肯举校旗；连说相声的方六也能以独特的方式进行反抗；以新的抗战热情坚守教育岗位的祺瑞宣，一扫前期的困惑自责，确认战斗随时在召唤他、、、、、、
老舍虽然对北平文化传统做了不少的批判，但总的来说，他对北平及它的文化是充满希望的，他说过：一个民族文化的生存必须要有自我的批评。正是在这种批评中他看到了北平的希望，也正是通过这种批评，老舍完成了对北平文化的塑造，同时也塑造了老舍的文学品格。
【参考文献】
[2]《四世同堂》老舍著 北京出版社 2000年版
[2]《中国现代文学史实用教程》朱德发主编 齐鲁书社 2010年版