《俄狄浦斯王》作为索福克勒斯的一部命运悲剧，在世界戏剧史上一直有着很高的地位，俄狄浦斯王与命运抗争的精神也一直为人所称道，这个剧本所讲述的故事并不复杂，剧本环环相扣，为我们展示了俄狄浦斯王弑父娶母的悲剧。它的悲剧性，不仅体现在生存主题的苦难，还体现在对命运荒诞性的书写。
　　在主题上，索福克勒斯选择了一个人类的生存苦难主题，即无法摆脱的命运以及因果循环。释迦摩尼曾言，人生就是不可避免的痛苦、衰弱、衰老和死亡，这是我们每个人无法摆脱的命运，有限寿数中，生命的意义也就成了数千年来人们一直思索的话题。
　　在索福克勒斯的剧本中，我们不难看到神明地位之高，正因为如此，俄狄浦斯的命运也更能引发人类群体的共鸣。剧本中的神明代表的是一种命运中不可知的力量，时时会引发人的恐惧。这种不可知的神秘力量一直到莎士比亚时期的作品中还有所体现，比如《麦克白》中的女巫、《哈姆雷特》中的“鬼魂”等，他们在剧本中往往有着引发人物贪婪、恐惧、愤怒等情绪的作用，往往更为剧情的强大推动力量。
　　这部悲剧采用倒叙的手法，讲述了忒拜城受到诅咒爆发瘟疫，外来的新王俄狄浦斯下令追查杀害老国王的凶手，却意外发现自己杀父娶母，有悖人伦的真相，最终在痛苦绝望中自残的悲剧故事。其中的“斯芬克斯之谜”整部悲剧的推动力量都来自于神明和先知关于“弑父娶母”的兆示，这种兆示推动了人物内心的恐惧。拉伊俄斯与王后从神谕中得知自己的孩子长大后将会杀父娶母，因为内心的恐惧，命令仆人将孩子抛弃杀死，这是宿命的开始，也是一切的因。而被收养的俄狄浦斯被人所救，又因为对自己将杀父娶母兆示的恐惧，离开了伊斯特摩斯，来到忒拜城。阴差阳错下最终实现了杀父娶母的预言，这是这场宿命的完成，也是一切的果。这一切都是因为剧中的人物在竭尽全力地避开恐怖的兆示，想摆脱苦难的宿命。人类面对未知，往往是小心谨慎的，敬畏来自恐惧，而内心的恐惧则是人类最大的敌人。
　　著名的哲学家尼采曾论述过“永劫轮回”的观点，认为来去生死，是一个轮转的过程，认为永恒轮回是所有生命所要接受的过程，主张人们应该摆脱生命，了脱生死。其实，俄狄浦斯与拉伊俄斯更像是在轮回中的我们，趋利避害似乎已经成为了人的一种本能。因而人们在预知到轮回中将要发生的灾难时，第一直觉总是恐惧。归根究底，恐惧可以算做人类唯一的一种负面情绪，其他所谓的负面情绪诸如愤怒、忌妒、贪婪……都是它的衍生。俄狄浦斯与拉伊俄斯更像是世俗的我们，面对已知的灾难，由于内心的恐惧，所以想要逃避，而在逃避的过程中又总是不受控制地回到已知的轮回里，固步自封。
　　俄狄浦斯看似是在与命运做抗争，可实际却在逃避命运。他的人生就像是一场四面燃烧的火灾，但面对这场命运之火，俄狄浦斯选择了向内逃生，而这个选择一开始就是荒诞的。向内逃生的恐惧，只会给这火焰更多的能量，让它燃烧的更旺，而想要战胜这团火，就只有让自己强大，直面痛苦，欣然起行，但生命又常常具有这种荒诞性，在恐惧之中，人们常常会失去了立足点和安全感，陷入一种矛盾、无望、无序的境况之中，这也是这场索福克勒斯创作这部悲剧的高明之处。
　　由于恐惧的衍生出来的一系列恶果，人们发明了一套与之相对的东西，标榜理性、勇敢、正义、善良，用来维持秩序。可是当恐怖的兆示到来时，人们又常常把其抛诸脑后，因为恐惧，做出悲剧性的选择，然后不可避免的陷入苦境。《俄狄浦斯王》为我们展现的是两种荒诞，一种是伦理意义上的荒诞，即弑父娶母的情节违背了传统的伦理观，在伦理社会的荒诞，第二种荒诞在于精神上的荒诞，即面对命运的苦难，所作出一系列行为规避荒诞却促成灾难重现的结局，给人心理上造成的南辕北辙的荒诞感。
　　如果说命运的荒诞性是冥冥中的定数，那么我们又何必去惧怕那些無法改变的定数呢？那些难以改变的定数，对于无力改变它们的我们来说，是无用的，产生太多的恐惧，则更像是庸人自扰。正如剧本中所说的：“偶然控制着我们，未来的事又看不清楚，我们为什么惧怕呢？最好尽可能随随便便地生活。”人类具有超越死亡定数的欲望和自由意志，理应去追求自己所真正热爱的一切。
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