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摘 要: 德国的哲学家马丁·海德格尔十分关注人作为生命的个体的存在问题,其中对死亡的生存论是他最富有魅力和启发性的理论。海德格尔与弗吉尼亚·伍尔夫对于存在与死亡的主题有着相似的感悟与认识。借用海德格尔对死亡的生存论对《达洛维夫人》中克拉丽莎·达洛维的形象进行文本分析,探讨小说中所表现的非本真存在与本真存在的生存状态,从而更能清楚地看到弗吉尼亚·伍尔夫是如何理解人的生存状态,如何诠释人类的最本源问题之一——死亡。
关键词: 《达洛维夫人》 克拉丽莎·达络维 海德格尔 存在主义观 死亡
英国小说家弗吉尼亚·伍尔夫(Virginia Woolf,1882—1941)是二十世纪最伟大的现代作家之一。其小说《达洛维夫人》自问世以来,不同的研究者从不同的角度立场对之进行了不同的解读。笔者认为伍尔夫在《达洛维夫人》的独到之处在于她并没有局限于死亡意识的表达,而是通过“先行到死”这种方式,使笔下的人物超越了死亡意识,表现了对人生存在目标的深层次理解。因此从哲学中存在论的角度对《达洛维夫人》进行深层次的文本分析,或许能更清楚地看到弗吉尼亚·伍尔夫是如何理解人的存在状态,以及人类的最本源问题之一——死亡。
一、哲学的文学性与文学的哲学思考不期而遇
二十世纪初期社会复杂的政治、经济、军事、文化背景引发了现代派文学思索,以及作品要表现人物内心和存在状态的使命,这种使命在当时的哲学界也引起了共鸣。德国的哲学家马丁·海德格尔(Martin Heidegger,1889—1976)作为存在主义大师对人类的存在状态进行了严肃的思考。《存在与时间》是海德格尔的代表著作,1927年出版。其中对死亡的生存论是它最富有魅力,最有启发性的章节之一。作为和海德格尔同时代的英国杰出的现代主义小说家弗吉尼亚·伍尔夫,她的作品诠释着她对人生的思考,特别是生与死的主题。在《达洛维夫人》中弗吉尼亚·伍尔夫通过塑造克拉丽莎·达洛维这个典型的人物形象来强调小说家从物质的尘埃中解放自己,“通过生命中重要的瞬间去显示世界隐藏的模式”。[1](P137)在弗吉尼亚·伍尔夫看来,一切物质性的、功利性的生存状态只是非存在(non-being),只有心灵的感悟才能把握生命本真的存在(being)。弗吉尼亚·伍尔夫作为一位关心人类灵魂和精神的作家,用她自己敏锐的感觉去捕捉那些充满意义的存在的瞬间并对生命的意义作出了动人的诠释——本真的存在。弗吉尼亚·伍尔夫关于人类存在状态的理解与海德格尔的存在主义观——关于死亡的生存论观点——不谋而合。因此,本文试图借用海德格尔关于非本真存在与本真存在的存在主义观来解读弗吉尼亚·伍尔夫的小说《达洛维夫人》中克拉丽莎·达洛维的人物形象,并探讨人类生存的最本源问题之一——死亡。
二、海德格尔存在主义观
生与死,从来就是人类无法回避的问题。前苏联哲学家弗罗洛夫说过:“任何一种哲学体系,如果它不能真实客观地回答与死亡有关的问题,它就不是一个完整的哲学体系。”[2](P155)海德格尔把死亡与存在放在同一个层次上来考察,把死亡当作一种积极的向死而生的人生态度。面对人类的存在状态,海德格尔把它们区分为非本真的存在与本真的存在。与之对应,对待死亡的态度也有两种,即非本真的为死存在与本真的为死存在。非本真的存在就是日常生活中的存在,其基本样式是“沉沦”(Verfallen),这是一种异化状态,个人消散于琐碎事务和芸芸众生之中,保持一种普遍的平均状态。[3](P167)它不是自己的存在而是作为常人而存在,因此“此在”不是根据它对自己存在的理解来解释自己的存在,而是在公众的被解释状态中理解自己的存在。非本真的存在的特点之一表现为执著于日常生活的存在,于是失去了个性,变成了非本真的存在,其特点之二则是对于死亡采取了持续逃遁的态度。而本真的存在则是个人真正地作为他自身而存在,即“此在”。本真的存在可以概括如下:先行到死,看清楚了丧失在常人之中的日常存在,不再沉陷于操劳和操持,而是立足于自己的生存,筹划种种生存的可能性,面对由畏敞开的威胁而确知它自己,因负重而激起热情,解脱了常人的幻想而更加实际,在向死存在中获得自由。[8](P172)海德格尔的死亡生存论观点在弗吉尼亚·伍尔夫的小说《达洛维夫人》中得到了淋漓尽致的展现。在小说《达洛维夫人》中,弗吉尼亚·伍尔夫塑造了一位向死而生的女主人公克拉丽莎·达洛维形象。克拉丽莎·达洛维的存在状态对海德格尔关于非本真存在与本真存在的概念成功地进行了诠释。
三、克拉丽莎·达洛维的非本真存在
海德格尔指出,“此在”在世,就必然与他人他物共在,与他人他物发生各种各样的关系,这个过程的基本状态是烦。[4](P102)面对外在的、异己的、不可理解的世界,人与它打交道时,产生了烦心这种内心情感。而当“此在”与他人共在时,由于文化和传统的影响,道德的制约,以及公众舆论,人逐渐认同了共同的生活方式,执著于日常生活的存在,于是失去了个性,变成了非本真的存在。[4](P102)
海德格尔概念下的“此在”的异化状态在克拉丽莎·达洛维身上得到了很好的诠释。在小说中的开始,克拉丽莎为了给晚宴做准备而选择清晨去买鲜花。弗吉尼亚·伍尔夫通过意识流的手法把克拉丽莎过去几十年的生命体验和生活琐事随着女主人公的步伐移动在伦敦的街道上缓缓展现在读者眼前。随着克拉丽莎流动跳跃而杂乱的思绪,她那貌似平静和温馨的生活表象一点一点地抹掉,读者看到了一个内心深处心理复杂的女主人公。虽然克拉丽莎婚后的生活优裕富贵,她却经常感到寂寞和孤独。理查德在物质上给克拉丽莎提供了强大的保障,但是这对夫妻在心灵上的距离是显而易见的。克拉丽莎表面上是一个上流社会圈里完美的女主人,但为此她却牺牲了体验真实的自我生活的权利,慢慢地失去了真实的自我。克拉丽莎·达洛维内心深处潜藏着对这种生活的不满,对生命的质问使她备受煎熬,但克拉丽莎一次次地回避着对这种欺骗着自我的生活的质问。就是沉沦于这些日常生活的存在使克拉丽莎·达洛维逐渐失去了真实的自我,变成了非本真存在。克拉丽莎·达洛维的非本真存在状态还表现为对于死亡采取了持续逃遁的态度。我们把“此在”的非本真存在描述为逃避死亡而沉沦在世。[5](P102)克拉丽莎在日常生活的沉沦中经常伴有一种莫名的孤独与恐惧并充满了对死亡的担忧。小说中克拉丽莎在为晚会买花的途中经过一家商店的橱窗,在窗前,她感到有点困惑,她想知道她死后生命是否还能继续下去。死亡时最终的沟通还是孤独?当这些想象通过她的脑海时,克拉丽莎透过一家商店的玻璃看到一本翻开的书写着:“不再惧怕夏天里的烈日和冬天里的寒冷”。①(P9)出自莎士比亚剧作里这两句话又重新点燃了克拉丽莎生活的热情,她觉得自己应该要勇敢地面对生活的挑战。当买花回来时,克拉丽莎的脑海里仍然回旋着生与死的问题。从伦敦喧闹的街上回来大厅里冷得像坟墓。给人一种浓厚的死的气氛。在海德格尔的术语中,我们可以用“惧怕”(Furcht)这个概念来表示对死亡的态度。愈是怕死的人,就愈是执著于日常生活的存在,愈是沉沦于世俗的人事之中,愈是失去自我。克拉丽莎正是为了逃避死亡而选择了沉沦在世的非本真的存在方式。
四、克拉丽莎·达洛维的本真存在
日常的向死存在是非本真的为死存在,“此在”大多是生存着而又沉沦着,他们对于这种最本己此在可能以非本真的方式向死存在,但它并非必然始终如此。[8](P169)在日常生活中,沉沦是一种常驻状态,沉沦的力量无所不及,但此在可以在对死亡的领悟中抽身而回到本真的存在状态,面对死亡,从沉沦中觉醒,听凭自己内心的呼唤去实现自己的存在。克拉丽莎本人正是经历了由非本真的存在状态向本真的存在状态转变的过程。克拉丽莎由于在晚宴上奉承、虚伪的做作表现受到了彼得的冷嘲热讽,感到极端的空虚无聊,觉得自己的生命正在无情地损耗,失去了中心。在克拉丽莎在晚宴达到欢乐的高潮之时,她听到塞普蒂默斯自杀的消息受到了巨大的震动。赛普蒂默斯的死深深触动了克拉丽莎。依据海德格尔的理论,死这种可能性是任何人不可逃脱的。但是只知道人必有一死是不够的,“而是使自身自由地去为此境界先行,先行着去为自己的死而变为自由”。[6](P68)本真的存在应当不回避死亡,不逃避死亡,而是承受死亡,并“先行到死中去”。面对塞普蒂默斯死亡的消息,克拉丽莎选择了离开喧哗的人群,她退回自己的房间陷入了深思,她真切地感受到死亡的威逼,但她没有沉迷于死亡。在对死亡的深思中,她发现了自己对生活的热爱与勇气,与塞普蒂默斯相比,她更有活下去的理由,从而打消了萦绕心头的死亡念头,决心以更积极的态度面对人生。她决心要努力找回真正属于自己的生命本体。海德格尔认为,真正领会了死的人,将自己承担自己的命运,积极地去筹划有限的人生。这时死亡就会变成一种力量,从生命的负极处来策动人生,即“本真的向死存在”。在海德格尔看来,死有一种独特启示意义的积极力量,关键在于,“死是此在的最本己的可能性”。[6](P302)正因为死使个人的存在变得根本不可能,才促使个人要认真考虑一下他的存在究竟包含一些怎样的可能性。在小说《达洛维夫人》中,弗吉尼亚·伍尔夫安排在死亡中彻悟了生命意义的克拉丽莎·达洛维走回到宴会的人群中并决心要全心全意地投入到全新的生活中。一个人只有面临死亡时,才能真正地把自己与他人、社会完全分离开来,才能完全面对她自己,懂得自己的存在与他人存在的根本不同,懂得个人存在的意义。[7](P81)因此,对死亡的感悟使克拉丽莎·达洛维醒悟,获得个性,成为她自己。因此,在小说《达洛维夫人》的最后,克拉丽莎·达洛维回到了宴会上,回到了她的生活中,但内心却发生了根本的变化。小说结束时彼得的两句话给了我们最好的证明。当克拉丽莎再次出现在彼得面前,他似乎感到了细微的变化——有什么让他“异常的激动”,“乃是克拉丽莎,”他自言自语,“她就在眼前。”①(P174)作为克拉丽莎“灵魂之死”见证人,彼得又见证了克拉丽莎心理的转变。被彼得认为是生活空虚无聊的克拉丽莎重新找回了生命的意义。
五、结语
“向死而生”是存在哲学的重要概念。海德格尔曾说过:“从存在论上标画此在的向终结而存在,并获得一种生存论的死亡概念”。[6](P316)海德格尔是从死返观于生,从生论死,所谓的“为死而生”不是单纯分析死亡这件事情本身,而是分析由生到死的过程,分析或观照死对生的作用,死在人生中的地位和影响,以及重赋此在人生的价值感,意义感和力量感。海德格尔关于死亡生存论的观点与伍尔夫积极的生死观如出一辙。在现实生活中弗吉尼亚·伍尔夫个人的一生也是一个不断追问存在意义的过程。在《达洛维夫人》中弗吉尼亚·伍尔夫将对人类的存在状态的理解与对死亡的思考纳入了文学作品,她通过克拉丽莎表达她的生死观:人的生就是向着死的生;只有彻底领悟了死,才会真正领悟到生存的意义与生命的价值。
注释:
①文中有关小说引文内容均出弗吉尼亚·伍尔夫著.王家湘译.达洛维夫人.译林出版社,2001.
参考文献:
[1]伍厚凯.弗吉尼亚·伍尔夫:存在的瞬间[M].成都:四川人民出版社,1999.
[2]柏拉图.理想国[M].北京:商务印书馆,1986.
[3]陈嘉映编著.存在与时间读本[M].北京:三联书店,1999.
[4]郭庆堂,张继元.海德格尔死亡观探析[J].聊城大学学报(社会科学版),2005,(1).
[5]黄裕生.时间与永恒——论海德格尔哲学中的时间问题[M].北京,社会文献出版社,2002.
[6]海德格尔.存在与时间[M].北京:三联书店,1987.
[7]杨大春.沉沦与拯救[M].北京:人民出版社,1995.
关键词: 《达洛维夫人》 克拉丽莎·达络维 海德格尔 存在主义观 死亡
英国小说家弗吉尼亚·伍尔夫(Virginia Woolf,1882—1941)是二十世纪最伟大的现代作家之一。其小说《达洛维夫人》自问世以来,不同的研究者从不同的角度立场对之进行了不同的解读。笔者认为伍尔夫在《达洛维夫人》的独到之处在于她并没有局限于死亡意识的表达,而是通过“先行到死”这种方式,使笔下的人物超越了死亡意识,表现了对人生存在目标的深层次理解。因此从哲学中存在论的角度对《达洛维夫人》进行深层次的文本分析,或许能更清楚地看到弗吉尼亚·伍尔夫是如何理解人的存在状态,以及人类的最本源问题之一——死亡。
一、哲学的文学性与文学的哲学思考不期而遇
二十世纪初期社会复杂的政治、经济、军事、文化背景引发了现代派文学思索,以及作品要表现人物内心和存在状态的使命,这种使命在当时的哲学界也引起了共鸣。德国的哲学家马丁·海德格尔(Martin Heidegger,1889—1976)作为存在主义大师对人类的存在状态进行了严肃的思考。《存在与时间》是海德格尔的代表著作,1927年出版。其中对死亡的生存论是它最富有魅力,最有启发性的章节之一。作为和海德格尔同时代的英国杰出的现代主义小说家弗吉尼亚·伍尔夫,她的作品诠释着她对人生的思考,特别是生与死的主题。在《达洛维夫人》中弗吉尼亚·伍尔夫通过塑造克拉丽莎·达洛维这个典型的人物形象来强调小说家从物质的尘埃中解放自己,“通过生命中重要的瞬间去显示世界隐藏的模式”。[1](P137)在弗吉尼亚·伍尔夫看来,一切物质性的、功利性的生存状态只是非存在(non-being),只有心灵的感悟才能把握生命本真的存在(being)。弗吉尼亚·伍尔夫作为一位关心人类灵魂和精神的作家,用她自己敏锐的感觉去捕捉那些充满意义的存在的瞬间并对生命的意义作出了动人的诠释——本真的存在。弗吉尼亚·伍尔夫关于人类存在状态的理解与海德格尔的存在主义观——关于死亡的生存论观点——不谋而合。因此,本文试图借用海德格尔关于非本真存在与本真存在的存在主义观来解读弗吉尼亚·伍尔夫的小说《达洛维夫人》中克拉丽莎·达洛维的人物形象,并探讨人类生存的最本源问题之一——死亡。
二、海德格尔存在主义观
生与死,从来就是人类无法回避的问题。前苏联哲学家弗罗洛夫说过:“任何一种哲学体系,如果它不能真实客观地回答与死亡有关的问题,它就不是一个完整的哲学体系。”[2](P155)海德格尔把死亡与存在放在同一个层次上来考察,把死亡当作一种积极的向死而生的人生态度。面对人类的存在状态,海德格尔把它们区分为非本真的存在与本真的存在。与之对应,对待死亡的态度也有两种,即非本真的为死存在与本真的为死存在。非本真的存在就是日常生活中的存在,其基本样式是“沉沦”(Verfallen),这是一种异化状态,个人消散于琐碎事务和芸芸众生之中,保持一种普遍的平均状态。[3](P167)它不是自己的存在而是作为常人而存在,因此“此在”不是根据它对自己存在的理解来解释自己的存在,而是在公众的被解释状态中理解自己的存在。非本真的存在的特点之一表现为执著于日常生活的存在,于是失去了个性,变成了非本真的存在,其特点之二则是对于死亡采取了持续逃遁的态度。而本真的存在则是个人真正地作为他自身而存在,即“此在”。本真的存在可以概括如下:先行到死,看清楚了丧失在常人之中的日常存在,不再沉陷于操劳和操持,而是立足于自己的生存,筹划种种生存的可能性,面对由畏敞开的威胁而确知它自己,因负重而激起热情,解脱了常人的幻想而更加实际,在向死存在中获得自由。[8](P172)海德格尔的死亡生存论观点在弗吉尼亚·伍尔夫的小说《达洛维夫人》中得到了淋漓尽致的展现。在小说《达洛维夫人》中,弗吉尼亚·伍尔夫塑造了一位向死而生的女主人公克拉丽莎·达洛维形象。克拉丽莎·达洛维的存在状态对海德格尔关于非本真存在与本真存在的概念成功地进行了诠释。
三、克拉丽莎·达洛维的非本真存在
海德格尔指出,“此在”在世,就必然与他人他物共在,与他人他物发生各种各样的关系,这个过程的基本状态是烦。[4](P102)面对外在的、异己的、不可理解的世界,人与它打交道时,产生了烦心这种内心情感。而当“此在”与他人共在时,由于文化和传统的影响,道德的制约,以及公众舆论,人逐渐认同了共同的生活方式,执著于日常生活的存在,于是失去了个性,变成了非本真的存在。[4](P102)
海德格尔概念下的“此在”的异化状态在克拉丽莎·达洛维身上得到了很好的诠释。在小说中的开始,克拉丽莎为了给晚宴做准备而选择清晨去买鲜花。弗吉尼亚·伍尔夫通过意识流的手法把克拉丽莎过去几十年的生命体验和生活琐事随着女主人公的步伐移动在伦敦的街道上缓缓展现在读者眼前。随着克拉丽莎流动跳跃而杂乱的思绪,她那貌似平静和温馨的生活表象一点一点地抹掉,读者看到了一个内心深处心理复杂的女主人公。虽然克拉丽莎婚后的生活优裕富贵,她却经常感到寂寞和孤独。理查德在物质上给克拉丽莎提供了强大的保障,但是这对夫妻在心灵上的距离是显而易见的。克拉丽莎表面上是一个上流社会圈里完美的女主人,但为此她却牺牲了体验真实的自我生活的权利,慢慢地失去了真实的自我。克拉丽莎·达洛维内心深处潜藏着对这种生活的不满,对生命的质问使她备受煎熬,但克拉丽莎一次次地回避着对这种欺骗着自我的生活的质问。就是沉沦于这些日常生活的存在使克拉丽莎·达洛维逐渐失去了真实的自我,变成了非本真存在。克拉丽莎·达洛维的非本真存在状态还表现为对于死亡采取了持续逃遁的态度。我们把“此在”的非本真存在描述为逃避死亡而沉沦在世。[5](P102)克拉丽莎在日常生活的沉沦中经常伴有一种莫名的孤独与恐惧并充满了对死亡的担忧。小说中克拉丽莎在为晚会买花的途中经过一家商店的橱窗,在窗前,她感到有点困惑,她想知道她死后生命是否还能继续下去。死亡时最终的沟通还是孤独?当这些想象通过她的脑海时,克拉丽莎透过一家商店的玻璃看到一本翻开的书写着:“不再惧怕夏天里的烈日和冬天里的寒冷”。①(P9)出自莎士比亚剧作里这两句话又重新点燃了克拉丽莎生活的热情,她觉得自己应该要勇敢地面对生活的挑战。当买花回来时,克拉丽莎的脑海里仍然回旋着生与死的问题。从伦敦喧闹的街上回来大厅里冷得像坟墓。给人一种浓厚的死的气氛。在海德格尔的术语中,我们可以用“惧怕”(Furcht)这个概念来表示对死亡的态度。愈是怕死的人,就愈是执著于日常生活的存在,愈是沉沦于世俗的人事之中,愈是失去自我。克拉丽莎正是为了逃避死亡而选择了沉沦在世的非本真的存在方式。
四、克拉丽莎·达洛维的本真存在
日常的向死存在是非本真的为死存在,“此在”大多是生存着而又沉沦着,他们对于这种最本己此在可能以非本真的方式向死存在,但它并非必然始终如此。[8](P169)在日常生活中,沉沦是一种常驻状态,沉沦的力量无所不及,但此在可以在对死亡的领悟中抽身而回到本真的存在状态,面对死亡,从沉沦中觉醒,听凭自己内心的呼唤去实现自己的存在。克拉丽莎本人正是经历了由非本真的存在状态向本真的存在状态转变的过程。克拉丽莎由于在晚宴上奉承、虚伪的做作表现受到了彼得的冷嘲热讽,感到极端的空虚无聊,觉得自己的生命正在无情地损耗,失去了中心。在克拉丽莎在晚宴达到欢乐的高潮之时,她听到塞普蒂默斯自杀的消息受到了巨大的震动。赛普蒂默斯的死深深触动了克拉丽莎。依据海德格尔的理论,死这种可能性是任何人不可逃脱的。但是只知道人必有一死是不够的,“而是使自身自由地去为此境界先行,先行着去为自己的死而变为自由”。[6](P68)本真的存在应当不回避死亡,不逃避死亡,而是承受死亡,并“先行到死中去”。面对塞普蒂默斯死亡的消息,克拉丽莎选择了离开喧哗的人群,她退回自己的房间陷入了深思,她真切地感受到死亡的威逼,但她没有沉迷于死亡。在对死亡的深思中,她发现了自己对生活的热爱与勇气,与塞普蒂默斯相比,她更有活下去的理由,从而打消了萦绕心头的死亡念头,决心以更积极的态度面对人生。她决心要努力找回真正属于自己的生命本体。海德格尔认为,真正领会了死的人,将自己承担自己的命运,积极地去筹划有限的人生。这时死亡就会变成一种力量,从生命的负极处来策动人生,即“本真的向死存在”。在海德格尔看来,死有一种独特启示意义的积极力量,关键在于,“死是此在的最本己的可能性”。[6](P302)正因为死使个人的存在变得根本不可能,才促使个人要认真考虑一下他的存在究竟包含一些怎样的可能性。在小说《达洛维夫人》中,弗吉尼亚·伍尔夫安排在死亡中彻悟了生命意义的克拉丽莎·达洛维走回到宴会的人群中并决心要全心全意地投入到全新的生活中。一个人只有面临死亡时,才能真正地把自己与他人、社会完全分离开来,才能完全面对她自己,懂得自己的存在与他人存在的根本不同,懂得个人存在的意义。[7](P81)因此,对死亡的感悟使克拉丽莎·达洛维醒悟,获得个性,成为她自己。因此,在小说《达洛维夫人》的最后,克拉丽莎·达洛维回到了宴会上,回到了她的生活中,但内心却发生了根本的变化。小说结束时彼得的两句话给了我们最好的证明。当克拉丽莎再次出现在彼得面前,他似乎感到了细微的变化——有什么让他“异常的激动”,“乃是克拉丽莎,”他自言自语,“她就在眼前。”①(P174)作为克拉丽莎“灵魂之死”见证人,彼得又见证了克拉丽莎心理的转变。被彼得认为是生活空虚无聊的克拉丽莎重新找回了生命的意义。
五、结语
“向死而生”是存在哲学的重要概念。海德格尔曾说过:“从存在论上标画此在的向终结而存在,并获得一种生存论的死亡概念”。[6](P316)海德格尔是从死返观于生,从生论死,所谓的“为死而生”不是单纯分析死亡这件事情本身,而是分析由生到死的过程,分析或观照死对生的作用,死在人生中的地位和影响,以及重赋此在人生的价值感,意义感和力量感。海德格尔关于死亡生存论的观点与伍尔夫积极的生死观如出一辙。在现实生活中弗吉尼亚·伍尔夫个人的一生也是一个不断追问存在意义的过程。在《达洛维夫人》中弗吉尼亚·伍尔夫将对人类的存在状态的理解与对死亡的思考纳入了文学作品,她通过克拉丽莎表达她的生死观:人的生就是向着死的生;只有彻底领悟了死,才会真正领悟到生存的意义与生命的价值。
注释:
①文中有关小说引文内容均出弗吉尼亚·伍尔夫著.王家湘译.达洛维夫人.译林出版社,2001.
参考文献:
[1]伍厚凯.弗吉尼亚·伍尔夫:存在的瞬间[M].成都:四川人民出版社,1999.
[2]柏拉图.理想国[M].北京:商务印书馆,1986.
[3]陈嘉映编著.存在与时间读本[M].北京:三联书店,1999.
[4]郭庆堂,张继元.海德格尔死亡观探析[J].聊城大学学报(社会科学版),2005,(1).
[5]黄裕生.时间与永恒——论海德格尔哲学中的时间问题[M].北京,社会文献出版社,2002.
[6]海德格尔.存在与时间[M].北京:三联书店,1987.
[7]杨大春.沉沦与拯救[M].北京:人民出版社,1995.