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作者简介：胡美根（1990-）男，汉族，江西新余人，天津师范大学文学院，研究生，研究方向：文学理论。
摘 要：美丽乡村建设，是建设美丽中国的重要一环。乡村，包括乡村景观的消失，在一定程度上警示着应该在何种理论的指引下进行乡村价值的构建，城市化进程的加快，也对乡村赖以生存的土壤也造成了一定影响。本文即是以环境美学的视野为依托，阐述“乡村”建设的若干问题。
关键词：环境美学；乡村；家园
乡村，是作为人类生存的一个天然的共同体，在其之内所形成的乡村文化，共同规范和制约着人们的生产和生活。乡村，并不是粗鄙和浅陋的代名词，在乡村文化中，蕴含着纯真、质朴的精神气质。然而，现实的问题是，我们赖以依托的乡村，正在慢慢的消失。
我们一回到乡村，当颓败的房屋、颓圮的篱墙、没落的街道映入眼帘时，我们也许会不禁一阵触动，因为取而代之的是更加现代化的景观建筑。而面对着乡村中的新景观，我们在感慨物是人非的同时，是否会思考应该采取何种乡村建设的理论，是否会以一种正确的视角去欣赏？
一、看和被看的视角
卡尔松在欣赏与自然环境的视角上，提出了审美欣赏的几种模式，包括对象模式、景观模式和环境模式。就其中一项而言，斯巴尚图说过：“当人们在谈及欣赏某物时，他实际上是在以主客关系的思路去对待他。”①杨彦曾指出：“本来，任何人拿起相机，那么意味着他们掌握了一种观看的权力。同样，任何人只要面对镜头，他们就在被看。”看与被看，在这里欣赏的价值，由此可见一斑。因此，只要乡村旅游的产业还在发展，乡村中农家乐的图片依旧见诸于游客的相机之中和各大媒体之上，那么，在一定程度上，则意味着人们将乡村当作一个简单的客体，并没有做到将自己融入其中，做到物我相融。正如阿诺德·柏林特在其著作中所说：“我们必须作为参与者来欣赏环境，而不是作为观察者。”作为参与者，需要用心去体会，光凭眼睛的感知是不够的。因此，对其作出一个恰如其分的审美与评价，需要人的参与和介入。这也正如环境哲学家罗尔斯顿在其著作中所记载：“我们开始可能把森林作为可以俯视的风景，但是森林是需要进入的，不是用来看的。一个人是否能够在停留路边时体验森林或者从电视上欣赏森林，是十分令人怀疑的。”②鉴于此，作为参与者去欣赏乡村的美，并不是说自己要脱离城市，回到乡村，而是说需要以一种农村人的视角去观察，去体验，将其作为醒目的前台物，去感知农村之中别样的美。也正因为如此，陶渊明的诗句”暧暧远人村，依依墟里烟。狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。”才会有不一样的乡村韵味。
二、家园感
环境美学家陈望衡教授在其著作《环境美学》中提出：环境美学的根本性质是家园感，并在此基础上提出了宜居、利居、乐居三种生活方式。那何谓家园？陈望衡有如下阐述：“家，是生活概念，也是哲学概念，是这两者的统一。但是，对于环境美学来说，“家”是实实在在的生活概念。”因此，在这里可以理解为家园的生活性和情感性。对于环境的情感性，陈望衡强调主要是人对环境的依恋感和归属感。对人而言，人的情感力量是很大的，因为它在相当程度上可以超越理性而成为决定行动的首要心理因素。环境之美，美就美在它的利人、亲人、乐人。在这个意义上，他认为，居住，特别是乐居是环境美学的最高功能。只有安居，才能乐业。推而广之，在乡村建设之中，培育村民一种良好的家园感刻不容缓。
在这一层次上，美国人文地理学家段义孚创造了一个新词：恋地情节。他曾说道：“恋地情节就是人与地域或者环境之间的情感纽带。”③这个名词，在一定程度上标明了人与环境之间的情感衔接。在段义孚看来，我们所谓的地方是能够停顿的，含有安定和永恒的意向。地方是人文性的空间，是建立价值体系的宁静的中心。因此，对于生于斯，长于斯的人们而言，乡村中的一草一木都浸润着他们的乡土之情。因为，这里是家乡，是他们的归属福地。人类终究还是要踩在这坚实的大地上的。
而现实的乡村情况却让人堪忧。乡村旧建筑的衰败，古树的砍伐，甚至保存数千年之久的传统民俗的销声匿迹，都在提醒着人们乡村中存在的危机。法国哲学家塞尔日·莫斯科维奇曾对此发声：“人们不能再抗议金雕灭绝的同时，听任一个人类群体的消失。”面对着这些，曾经让我们魂牵梦绕的乡村记忆能否再次回荡，当我们在进行城市化的同时，能否再拾掇起曾经发生的乡村故事呢？
三、高贵的村庄
美国作家亨利·梭罗曾对此有良好的阐述：“我们并不要贵族，但让我们有高贵的村庄。”高贵的村庄之高贵，高贵在乡村本身所存在的价值：自然、随性、和谐。环境美学家霍尔姆斯·罗尔斯顿也指出过：“乡村的独特价值就在于，它是人与自然共生的地方。”④在这里，乡村对人们而言，总是意味着什么，人们在乡村中，也存在着很多美好的期盼。乡村之中所孕育的乡村文化，与城市相比，并不是糟粕及精华的代言词。城市，也并不是贵族。在乡村城市化的过程中，人们也许会感觉到乡村的身份开始变得显赫起来了，但是仔细一想，乡村的本真，却在慢慢的沦陷。乡村，也愈发失去了其特有的高贵了。
许志华在其诗集《乡村书》中，在抒发其对乡村的怀念之时，也倍加感慨乡村味道的消失。摘取其中两段，略微可感受出乡村的魅力。
其一、
燕子飞走了，巢还在。
麦子割了，麦茬还在。
人死了，人间世的苦还在。
其二、
乡村的蝉声不能听，
乡村的噪声是凄迷的，哀恸的。
城市的蝉声不能听，
城市的蝉声是没有方向的，迷惘的。
《乡村书》这几个章节，让我们看到了人和土地，人与动物，人与自然甚至人与万物之间的日常关系，达到了一个无法挽回的地步了。这让正处在乡村城市化的我们，在文明转型的时期，成为了无根的游子，并因此付出了沉重的代价。在此，也难怪在“他乡——城市”这个二元的结构下，许多的人们产生了浓浓的乡愁，并愈演愈烈。
海德格尔说过：“人，需要诗意的栖居。”当乡村在对城市攀龙附凤之余；当静默又古老的乡村在物质上逐渐丰腴，在精神上却被人们嘲笑，变得愈加萎靡之时，现在的乡村，该走向何方？
也许，乡村，不仅应该将其建设成人们能够让人们“诗意的栖居”的居所，更应该让人们能够有一种家园的归属感。
（作者单位：天津师范大学文学院）
注解：
① 斯巴尚图：《勾勒大地：对环境美学一些理论问题的评说》，《美育》1972 年第六版，第13页
② 刘悦迪等译：《环境与艺术：环境美学的多维视角》，重庆出版社，2007
③ 彭锋译，《景观美学》，北京大学出版社，2008年
④ 霍尔姆斯·罗尔斯顿：《哲学走向荒野》，刘耳、叶评译，吉林人民出版社，2002年
摘 要：美丽乡村建设，是建设美丽中国的重要一环。乡村，包括乡村景观的消失，在一定程度上警示着应该在何种理论的指引下进行乡村价值的构建，城市化进程的加快，也对乡村赖以生存的土壤也造成了一定影响。本文即是以环境美学的视野为依托，阐述“乡村”建设的若干问题。
关键词：环境美学；乡村；家园
乡村，是作为人类生存的一个天然的共同体，在其之内所形成的乡村文化，共同规范和制约着人们的生产和生活。乡村，并不是粗鄙和浅陋的代名词，在乡村文化中，蕴含着纯真、质朴的精神气质。然而，现实的问题是，我们赖以依托的乡村，正在慢慢的消失。
我们一回到乡村，当颓败的房屋、颓圮的篱墙、没落的街道映入眼帘时，我们也许会不禁一阵触动，因为取而代之的是更加现代化的景观建筑。而面对着乡村中的新景观，我们在感慨物是人非的同时，是否会思考应该采取何种乡村建设的理论，是否会以一种正确的视角去欣赏？
一、看和被看的视角
卡尔松在欣赏与自然环境的视角上，提出了审美欣赏的几种模式，包括对象模式、景观模式和环境模式。就其中一项而言，斯巴尚图说过：“当人们在谈及欣赏某物时，他实际上是在以主客关系的思路去对待他。”①杨彦曾指出：“本来，任何人拿起相机，那么意味着他们掌握了一种观看的权力。同样，任何人只要面对镜头，他们就在被看。”看与被看，在这里欣赏的价值，由此可见一斑。因此，只要乡村旅游的产业还在发展，乡村中农家乐的图片依旧见诸于游客的相机之中和各大媒体之上，那么，在一定程度上，则意味着人们将乡村当作一个简单的客体，并没有做到将自己融入其中，做到物我相融。正如阿诺德·柏林特在其著作中所说：“我们必须作为参与者来欣赏环境，而不是作为观察者。”作为参与者，需要用心去体会，光凭眼睛的感知是不够的。因此，对其作出一个恰如其分的审美与评价，需要人的参与和介入。这也正如环境哲学家罗尔斯顿在其著作中所记载：“我们开始可能把森林作为可以俯视的风景，但是森林是需要进入的，不是用来看的。一个人是否能够在停留路边时体验森林或者从电视上欣赏森林，是十分令人怀疑的。”②鉴于此，作为参与者去欣赏乡村的美，并不是说自己要脱离城市，回到乡村，而是说需要以一种农村人的视角去观察，去体验，将其作为醒目的前台物，去感知农村之中别样的美。也正因为如此，陶渊明的诗句”暧暧远人村，依依墟里烟。狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。”才会有不一样的乡村韵味。
二、家园感
环境美学家陈望衡教授在其著作《环境美学》中提出：环境美学的根本性质是家园感，并在此基础上提出了宜居、利居、乐居三种生活方式。那何谓家园？陈望衡有如下阐述：“家，是生活概念，也是哲学概念，是这两者的统一。但是，对于环境美学来说，“家”是实实在在的生活概念。”因此，在这里可以理解为家园的生活性和情感性。对于环境的情感性，陈望衡强调主要是人对环境的依恋感和归属感。对人而言，人的情感力量是很大的，因为它在相当程度上可以超越理性而成为决定行动的首要心理因素。环境之美，美就美在它的利人、亲人、乐人。在这个意义上，他认为，居住，特别是乐居是环境美学的最高功能。只有安居，才能乐业。推而广之，在乡村建设之中，培育村民一种良好的家园感刻不容缓。
在这一层次上，美国人文地理学家段义孚创造了一个新词：恋地情节。他曾说道：“恋地情节就是人与地域或者环境之间的情感纽带。”③这个名词，在一定程度上标明了人与环境之间的情感衔接。在段义孚看来，我们所谓的地方是能够停顿的，含有安定和永恒的意向。地方是人文性的空间，是建立价值体系的宁静的中心。因此，对于生于斯，长于斯的人们而言，乡村中的一草一木都浸润着他们的乡土之情。因为，这里是家乡，是他们的归属福地。人类终究还是要踩在这坚实的大地上的。
而现实的乡村情况却让人堪忧。乡村旧建筑的衰败，古树的砍伐，甚至保存数千年之久的传统民俗的销声匿迹，都在提醒着人们乡村中存在的危机。法国哲学家塞尔日·莫斯科维奇曾对此发声：“人们不能再抗议金雕灭绝的同时，听任一个人类群体的消失。”面对着这些，曾经让我们魂牵梦绕的乡村记忆能否再次回荡，当我们在进行城市化的同时，能否再拾掇起曾经发生的乡村故事呢？
三、高贵的村庄
美国作家亨利·梭罗曾对此有良好的阐述：“我们并不要贵族，但让我们有高贵的村庄。”高贵的村庄之高贵，高贵在乡村本身所存在的价值：自然、随性、和谐。环境美学家霍尔姆斯·罗尔斯顿也指出过：“乡村的独特价值就在于，它是人与自然共生的地方。”④在这里，乡村对人们而言，总是意味着什么，人们在乡村中，也存在着很多美好的期盼。乡村之中所孕育的乡村文化，与城市相比，并不是糟粕及精华的代言词。城市，也并不是贵族。在乡村城市化的过程中，人们也许会感觉到乡村的身份开始变得显赫起来了，但是仔细一想，乡村的本真，却在慢慢的沦陷。乡村，也愈发失去了其特有的高贵了。
许志华在其诗集《乡村书》中，在抒发其对乡村的怀念之时，也倍加感慨乡村味道的消失。摘取其中两段，略微可感受出乡村的魅力。
其一、
燕子飞走了，巢还在。
麦子割了，麦茬还在。
人死了，人间世的苦还在。
其二、
乡村的蝉声不能听，
乡村的噪声是凄迷的，哀恸的。
城市的蝉声不能听，
城市的蝉声是没有方向的，迷惘的。
《乡村书》这几个章节，让我们看到了人和土地，人与动物，人与自然甚至人与万物之间的日常关系，达到了一个无法挽回的地步了。这让正处在乡村城市化的我们，在文明转型的时期，成为了无根的游子，并因此付出了沉重的代价。在此，也难怪在“他乡——城市”这个二元的结构下，许多的人们产生了浓浓的乡愁，并愈演愈烈。
海德格尔说过：“人，需要诗意的栖居。”当乡村在对城市攀龙附凤之余；当静默又古老的乡村在物质上逐渐丰腴，在精神上却被人们嘲笑，变得愈加萎靡之时，现在的乡村，该走向何方？
也许，乡村，不仅应该将其建设成人们能够让人们“诗意的栖居”的居所，更应该让人们能够有一种家园的归属感。
（作者单位：天津师范大学文学院）
注解：
① 斯巴尚图：《勾勒大地：对环境美学一些理论问题的评说》，《美育》1972 年第六版，第13页
② 刘悦迪等译：《环境与艺术：环境美学的多维视角》，重庆出版社，2007
③ 彭锋译，《景观美学》，北京大学出版社，2008年
④ 霍尔姆斯·罗尔斯顿：《哲学走向荒野》，刘耳、叶评译，吉林人民出版社，2002年