成语“人言可畏”出自《诗经·郑风》，内中记载：小伙子仲子恋上了一个漂亮的姑娘，两人感情十分深厚，但是他们的爱情还没得到双方父母的同意。而仲子忍不住思恋，想偷偷跑去姑娘家幽会。姑娘捎信说“人之多言，亦可畏也”，意思是自己也十分想念他，只是囿于没有父母之命，担心流言蜚语，众口铄金。
　　人言之所以可畏，主要是或基于说的人多了，就会自觉不自觉地形成思维定势，达成某种约定俗成的行为潜规则，正所谓“世上本没有路，走的人多了也便成了路”，由此让当事人明知可为而不敢为之；又或者虽然暂时还没有人言，但一旦当事人稍稍有所作为，即会引发众议，让其再也不敢越雷池半步。当然还有一种情形，这就是指鹿为马般的人言可畏，意即虽然说的人不多，但受制于说者的特殊身份、权威与地位，一言既出，也会让当事人战战兢兢，冷汗不止，后怕不已。
　　“世易时移，变法亦矣”。尤其在人人都有“麦克风”与话语表达权的今天，完全可以换一种视角看待人言可畏。人言可畏，言之有理否、言之有据否？如果确实是以事实为根据、以法理为准绳，这人言还真是可畏，毕竟真理至上人人皆须折服、事实面前人人无法更改。反之，捕风捉影、信口雌黄，兴之所至、横加鞭挞，主观臆断、空穴来风，如此人言，不听也罢。
　　人言可畏，要搞清楚畏的到底是人言，还是所言之人？人言纵然有众口铄金、积毁销骨之功效，但只要是坚持真理、修正错误，秉持原则、行事公道，立足正义、拒绝平庸，一样可以“虽千万人吾往矣”，毕竟此时的人言尽管可以影响一阵子，断然不可能阻碍一辈子，也即“是金子总会发光的”。“人上一百，林林总总”。一般来说，人轻言微，所言无须多虑；位高权重，自然金口玉言。但如果所言之人是如《皇帝的新装》中那般睿智之小孩，也就微言大义，让人顿感惊悚，知耻而后勇；而如果彼人居庙堂之高，却是强权绑架公理、集中代替民主，大搞一言堂、家长制，看似可畏，实则秋后的蚱蜢，蹦跶不了几天矣。
　　而作为党员干部，更应该立意高远、視野开阔、襟怀磊落地看待人言可畏。如群众路线教育实践活动中，有的同志下基层确实想为群众办实事、办好事、多办事，但上下一权衡、左右一比较，发现“众人皆醉吾独醒”，生怕人言可畏，于是乎就此偃旗息鼓，没了下文；有的同志本身就未曾想真心实意为基层群众谋福祉，没有准备与群众心连心、手拉手、同呼吸、共命运，于是借口一句人言可畏，退避三舍，袖手旁观，“千呼万唤不出来”；有的同志愿意对群众施以援手，也的确在下基层的过程中为群众做了一些事，但可惜“你所给予的，不是我所想要的”，于是免不了会有群众嘀嘀咕咕、发发牢骚，对此本应该虚心接受、立行立改才是。但没想到其牢骚更甚，一句人言可畏，竟然“黄鹤一去不复返”。凡此种种，都说明一些党员干部在密切联系群众过程中，没有真正做到“三严三实”，不是切实为着“为民务实清廉”。
　　如何正确科学地对待和把握人言可畏，身为共产党人，可以有两种“性相近”的态度：一种是人家既然说了，就应该在认真调查核实的基础上，弄清楚事情的由来，做到全面完整地了解民情民意，认真研判民心所向，并对症下药、有的放矢，及时地让可畏之言转化成点赞之语。很多时候，人民群众虽有可畏之言，其实并不真得可怕。问题主导民意，问题是做好群众工作的第一指令。人言可畏，可畏的不是人言，而是人言之中所提及到的问题。问题出来了，及时地解决问题、化解矛盾，就能转化人言，使牢骚之言变成溢美之辞。一种是人言可畏，说明我们平时的工作作风与方式方法出了问题，让群众感到了不满与不适。人民是历史的主人，群众是真正的英雄。既然群众对我们提出批评，让我们出了汗、红了脸，就应该对群众心存感念，以群众的满意、高兴、答应为标准，赶紧“照镜子、正衣冠”，乃至“洗洗澡、治治病”。
　　“走自己的路，让别人说去吧”。至于不明就里、人云亦云、只图热闹、唯恐天下不乱的一些所谓人言可畏，只要认认真真地对照一番党章与法纪之后，坚信自己站得直、行得正、走得稳、做得对，“身正不怕影子歪”，让人家尽管说去好了。久而久之，相信说者也会甚觉无趣，终至于有气无力、哑口无声。
　　（作者系中共荆门市委党校教授）
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