色布邦卡牧场

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  冬天雪花覆盖牧场
  夏天花朵渲染山水
  一個工布牧女
  把色布邦卡四季的露水和阳光
  提炼成可口的奶渣
  串联在岁月的尽头
  她用青春抚慰牛羊的心事
  她用赤脚踏平生活的棱角
  汗水,滋养邦金梅朵
  记忆,闪现天边牧场
  昨天,山头赶走牛羊的心事
  如今,白发丈量往日的山路
  责任编辑:子嫣
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常感叹人生若梦,岁月如流。但若平庸度过,不留任何痕迹,则又该转而痛恨人生漫长了。所幸者,人们不能拉长生命的长度,却可扩充它的宽度;无法预知其终点,却可选择归途——每一条归途上都有一道道亮丽的风景,装饰着孤寂的生命历程。这其中,有一道风景格外别致,它的名字叫真情。  情之真与伪,端赖于情之有或无。否则,蠢尔如草木,有动而无知,既难于像佛家那样归之于一切有情,更哪里谈得上有什么真情与虚情?可叹作为有情
低着头  认了这挨刀的命  冰雪啊 草啊 日月啊  喀嚓喀嚓嚼吧  这些黑哑巴  把该咽的  不该咽的  都咽下去  皮可寢 肉可食  毛可纺衣服织帐篷  奶可打酥油  角可做号  使劲一吹  雪山就响了
1976年,马丽华以青春的激情和对雪域大地的热爱走上青藏高原,从此她将青春韶华与西藏共,即使是后来回到了内地,她的创作也与西藏密切相关。她的作品具有独特的地域风貌和审美特征,特别是其系列散文和报告文学作品可谓是文学与人类学结合的典范之作,格勒博士称其“在文学与人类学两座高耸的悬崖之间建起了一座桥梁。”作为“西藏的马丽华”,她对西藏满怀深情,她孜孜不倦地呈现西藏,回馈着西藏。然而文学评论界对马丽华的
内容提要:从扎西达娃的《骚动的香巴拉》到次仁罗布的《祭语风中》,“如何讲述西藏”经历了从寓言书写到现实关怀、从宏大族群历史到日常个人叙事的转换,其背后联系着自1980年代以来中国当代文学中知识资源、话语逻辑、历史伦理等的变化。从扎西达娃到次仁罗布,“文学西藏”历史表述提供的可能性也给当下的历史叙事某种启示。  关键词:扎西达娃 次仁罗布 西藏书写历史伦理  把扎西达娃的《骚动的香巴拉》和次仁罗布的
你站在窗前,遥望着远方  像一朵花,盛开在喜马拉雅的春天  在祖先的故事里,你的英雄  策马扬鞭,奋勇杀敌,血染战袍  这一世是你千百次的轮回  那一世是你万千次的思念  我是一叶小舟,荡漾在你清澈的目光中  我是一匹骏马,驰骋在你芳香的心上  我是一把刀,在火中千锤百炼  和你一起,收割着阳光、雨露  以及星星和月亮的竊窃私语  嫁给我吧,忧伤的姑娘  我就是你的家  请敞开你的胸怀,让美泛滥 
当所有人忽略了你的美丽  甚至无视你的存在  你并没有生气  而是张开了辽阔的怀抱  拥抱了整个世界  西夏邦马目不转睛地盯着你  看你心中的他到底长什么样子  春天,你给他插上梦想的翅膀  夏天,你给他戴上英雄的花环  秋天,你给他披上金黄的外衣  冬天,你给他盖上厚厚的雪被  你安静的时候他聆听着你的心跳  你微笑的時候他在浪花里手舞足蹈  你悲伤时他让小溪轻轻拉着你的手  你孤独时他驱赶着牛
从洁白的雪山开始  美丽的藏族盲女透过黑暗  看到了内心的光芒  阳光在这个季节患上了白内障  最爱的红装被解开  只留下素裹贴身  河流婀娜的腰肢停止了舞动  时间停滞在空中  不忍把沉睡的經幡唤醒  世界从未如此单纯  无数牦牛在雪地里吃草  却寂静无声  仿佛它们在天地间并不存在  雪落在雪上  声音 嘶嘶的  如同雪山胸膛火热的心跳 但那声音  洁白得如圣湖般清澈  不知什么时候叶子已
亚东,系藏语音,意为“漩谷,急流深谷”,又称为卓木(大概因为县境内有座卓木拉日雪山吧)。亚东县位于喜马拉雅山脉中段,为西藏边境县之一,属于西藏日喀则市所辖。亚东县境内有雪山、草原、湖泊、温泉和原始森林,自然地貌多样,风光非常优美。其森林面积要远远大于耕地面积,尤其是下亚东原始森林覆盖的亚东沟,漫山遍野莽莽苍苍,似海绿浪层层翻涌,其旖旎的自然风光,一点也不逊色于被称为西藏江南的林芝地区。站在下司马镇
七月的庄稼,是大地的  眼睛  在我们刚刚学着认识  青稞,燕麦,土豆和那些  双腿始终沾满泥土的亲戚时  奶奶就反复告诫——  庄稼要种在各处  亲戚要做到一路  后来,年迈的父亲  也一遍又一遍地叮咛:  “我如果倒在庄稼茂盛的季节  下葬的时候,千万不能  践踏周围的田地!”  送你入土的七月  我们,始终紧贴着  露水盈盈的地埂  善良的乡党,也拒绝了  我可怜的赔偿——  “庄稼,是大地
雄关漫道,伤痕如血  杯酒,难释块垒  COVID-19新词之愁  非辛弃疾所能料到  自打桃枝与桃叶分离  一朵桃花要一个春天拯救  谁是零号桃花  难道只有妖娆才看得见  ——長江天问,东湖含悲  一茎残荷,像是经过了劫难  时代需要免疫力,更需要辨识力  蒂无余香,待那荷叶归来