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【摘要】以阮籍为代表的竹林七贤是文人饮酒的开端，作为其中典型的阮籍更是与酒有着难解的情缘。然而，与此不相对应的是他的八十二首咏怀诗中，涉及酒的却仅仅只有两篇而已，这耐人寻味。从阮籍作咏怀诗的目的，酒在其生活中的作用，以及他的思想变化等方面大致可看出他诗中无酒的几点原因。
【关键词】阮籍 酒 苦闷 咏怀诗 突围
鲁迅先生在《魏晋风度及文章与药及酒之关系》中说到：正始名士服药，竹林名士饮酒。作为魏晋风度的代表人物，阮籍的逸事流传颇多，千载之下，其昂然不群的形象与超俗通脱的人格魅力依旧令人仰止。而阮籍所有的逸事几乎都与酒有不解之缘。《世说新语》关于阮籍的记载共有31则，其中12则在《世说新语·任诞》篇中，而《任诞》篇共只有54则，在此12篇中，涉及酒的有7则。由此可以看出，一方面其任诞不羁的程度在魏晋之交无人能及：另一方面，酒在阮籍的生活中起着不可替代的作用。然而，与此不相对应的是他的八十二首咏怀诗中，涉及到酒的却仅仅只有两篇而已，本文试剖析阮籍的诗作与相关记载，以期探究他诗中无酒的几点原因。
阮籍内心的苦闷是他人难以想象的。“魏晋时代，崇奉礼教的看来似乎很不错，而实在是毁坏礼教，不信礼教的。表面上毁坏礼教者，实则倒是承认礼教，太相信礼教”。阮籍实质深信名教，内心以一个名教的真正、坚定的维护者和践行者自居，而现实却摧毁了他的信仰，迫使他成为名教的破坏者、毁灭者。他心向曹魏，一心维持传统的君臣纲纪，然而在强权面前又不得不违心为之犬马。只因与曹魏有牵连，何晏、夏候玄先后被杀，阮籍挚友嵇康亦被屠戮，而借曹魏之力得以显达的阮氏处境也就岌岌可危。这样的政治环境与社会氛围让阮籍惶恐难以自安，不敢乱说也不敢说，但内心被压抑的愤懑与悲哀却不是沉默可以消除的。有苦难言，有感难发，，身心压抑必然会寻找一个可以宣泄痛苦的手段，诗与酒，这时成了阮籍生活中不可或缺的情感载体。《文选》李善注曰：“嗣宗身仕乱朝，常恐罹谤遇祸。因兹发咏，故每有忧生之嗟。虽志在刺讥，而文多隐避，百代之下，难以情测也。”阮籍为人极为谨慎，没有嵇康那样发扬蹈励与慷慨不羁的个人性情，这虽让其可以保全自己的生命于乱世之中，然而因此内心所不得不承受的折磨也是他人难以想象的。
诗歌是阮籍隐晦曲折寻求精神上自我解脱的重要途径。八十二首咏怀诗中与酒有关的诗仅有两首，这与生活中阮籍和酒的亲密程度形成了巨大的反差。追其原因，大概可从以下几个方面探求。其一，咏怀诗，目的不言而喻，即为抒发感慨、歌咏胸中怀抱。所以，无论清风孤雁，无论明月落日，都只是表现这种怀抱与感慨的意象而已，即使是酒。也同样只是一种手段，一种点缀。且看阮籍的部分咏怀诗。
夜中不能寐，起坐弹鸣琴。徘徊何所见，忧思独伤心。——《咏怀诗》其一
人情有感慨，荡漾焉可能?挥涕怀哀伤，辛酸谁语哉?——《咏怀诗》其三
鸣雁飞南征，蹬鹅发哀音。素质游商声，凄怆伤我心。——《咏怀诗》其十二
感物怀殷忧，悄悄令心悲。多言焉所告，繁辞将诉谁?——《咏怀诗》其十八
诗中的大量出现诸如彷徨、凄怆、惆怅、哀伤等失路迷茫的词语，凝霜、寒鸟、离兽、秋风等萧索的意象，还有忧戚、咨嗟、殷忧、泣悲等无奈伤心之语。仿佛茫茫天地都是他不尽的悲哀。因为望之切，所以悲之深。阮籍心中强烈悲愤的情感不能自由抒发，迫于时势，只能以谨慎间接的方式深沉婉转的阐述。他的着重点不在这些纷多的词语，而在他的憔悴愤懑的心《世说新语·任诞》第五十一则载：王孝伯问王大：‘阮籍何如司马相如?’王大曰：‘阮籍胸中块垒，故须酒浇之。”‘块垒”注曰：“块垒，犹碗磊，喻胸次不平也。”酒是消解阮籍胸中郁积的愤懑之良药，其目的不在良药而在愈心疾，因而，他的诗中无酒也就不足为奇了。
其二，酒，对阮籍而言是一种麻醉痛苦神经的工具，是一种反抗现实的武器，而不是愉悦身心、陶醉情操的审美对象。王瑶先生在《中古文学史论集》中说到：“照老庄哲学的说法，形神相亲则神全，因而可求得一物我两冥的自然境界。”酒正是追求物我两冥的一种手段。竹林诸人皆好老庄，饮酒正是他们求得一种超越境界的实践。更重要的理由，还是实际的社会情势逼得他们不得不饮酒：为了逃避现实保全生命，他们不得不韬晦沉缅。“饮酒，有时是为了逃避，有时反而是为了反抗。”[2]既然是为了超越现实，忘怀形神之间的差距，实现物我两冥的统一，饮酒就不得不醇，否则，这样的境界就难以达到并享受其中一时之快乐。然而这样忘情的境界终为短暂，人大多的时候仍以清醒为主，痛苦仍是情感思绪的主调，于是所饮之酒就成了苦酒，于是饮酒成了苦闷的象征。此外，既然是反抗。酒就成为了一种武器。《咏怀诗》十五中云：西方有佳人。皎若白日光。修容耀姿美，顺风振微芳。表面上阮籍放达任诞，而实际上他对高洁人格的追求深入骨髓。魏晋信仰名教讲究正统。而司马氏以卑劣手段牟取政权，残酷打压魏室残余势力，这样的情况下他自身所信仰的高洁人格使他备感痛苦。积极出仕则心相违消极对待则有性命之忧，不管积极与消极对阮籍都是无法选择也无法行走的道路。那么剩下的只有逃避，而逃避即是不合作的一种态度，是一种消极的反抗。而他藉以逃避的途径正是饮酒。
其三，阮籍深受老庄思想影响，著有《通易论》、《通老论》和《达庄论》日常就“发言玄远”又“尤好庄老”，加之后来政治环境的恶化与社会玄学思潮的兴盛，他诗作中的隐逸思想和求仙倾向占了相当大的分量，道家所描述与创造的逍遥自然，潇洒不羁，任诞无我的境界成为他得以暂时栖息的精神家园。典例就是他所创造的理想人物大人先生。大人先生是阮籍的理想人格的代表，在其所著《大人先生传》中他如是描写到：夫大人者，乃与造物同体。天地并生，逍遥浮世，与道俱成，变化散聚，不常其形。相同于庄子《逍遥游》中的“乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷”，阮籍幻想自己也可以与“无己至人，无功神人，无名圣人”的真人一样，邀游太极，无所羁绊。在阮籍的八十二首咏怀诗中，表达玄思的诗作为数众多，如下：
嚣鸠飞桑榆，海鸟运天池。岂不识宏大，羽翼不相宜。——《咏怀诗》其二十六
翩翩从风飞，悠悠去故居。离麾玉山下，遗弃毁与誉。—一_《咏怀诗》其四十
河上有丈人，纬萧弃明珠。甘彼藜藿食，乐是蓬蔷庐。——《咏怀诗=》其四十四
愿登太华山，上与松子游。渔父知世患，乘流泛轻舟。——《咏怀诗》其六十二
诗作中多次出现神仙、松子、乔、太华山等道家代表人物与景观的名字，玄思、隐逸、求仙的思想也随处可见。阮籍试图寄情蓬蒿与仙山之间，忘怀自己的一己情思，借不为世事羁绊的道家思想，以及道家所拥有的达观空明的世界来超脱俗世的烦恼。
阮籍的内心是极度寂寞孤独的，没有人可以理解他，只有酒可以暂时充满其孤独寂寞的心灵，使其获取一时内心的坦荡与精神的解脱。因之，阮籍生活中处处有酒，酒痕贯穿了一生。但当饮酒不能给他彻底解脱时，他在老庄思想中找到了可以解脱的精神家园，泛舟远游的幻梦代替了以酒超脱的遐想。借助蕴含玄思的诗歌，阮籍从心灵的困境中完成了突围，最终使酒远离了他的诗篇。
【关键词】阮籍 酒 苦闷 咏怀诗 突围
鲁迅先生在《魏晋风度及文章与药及酒之关系》中说到：正始名士服药，竹林名士饮酒。作为魏晋风度的代表人物，阮籍的逸事流传颇多，千载之下，其昂然不群的形象与超俗通脱的人格魅力依旧令人仰止。而阮籍所有的逸事几乎都与酒有不解之缘。《世说新语》关于阮籍的记载共有31则，其中12则在《世说新语·任诞》篇中，而《任诞》篇共只有54则，在此12篇中，涉及酒的有7则。由此可以看出，一方面其任诞不羁的程度在魏晋之交无人能及：另一方面，酒在阮籍的生活中起着不可替代的作用。然而，与此不相对应的是他的八十二首咏怀诗中，涉及到酒的却仅仅只有两篇而已，本文试剖析阮籍的诗作与相关记载，以期探究他诗中无酒的几点原因。
阮籍内心的苦闷是他人难以想象的。“魏晋时代，崇奉礼教的看来似乎很不错，而实在是毁坏礼教，不信礼教的。表面上毁坏礼教者，实则倒是承认礼教，太相信礼教”。阮籍实质深信名教，内心以一个名教的真正、坚定的维护者和践行者自居，而现实却摧毁了他的信仰，迫使他成为名教的破坏者、毁灭者。他心向曹魏，一心维持传统的君臣纲纪，然而在强权面前又不得不违心为之犬马。只因与曹魏有牵连，何晏、夏候玄先后被杀，阮籍挚友嵇康亦被屠戮，而借曹魏之力得以显达的阮氏处境也就岌岌可危。这样的政治环境与社会氛围让阮籍惶恐难以自安，不敢乱说也不敢说，但内心被压抑的愤懑与悲哀却不是沉默可以消除的。有苦难言，有感难发，，身心压抑必然会寻找一个可以宣泄痛苦的手段，诗与酒，这时成了阮籍生活中不可或缺的情感载体。《文选》李善注曰：“嗣宗身仕乱朝，常恐罹谤遇祸。因兹发咏，故每有忧生之嗟。虽志在刺讥，而文多隐避，百代之下，难以情测也。”阮籍为人极为谨慎，没有嵇康那样发扬蹈励与慷慨不羁的个人性情，这虽让其可以保全自己的生命于乱世之中，然而因此内心所不得不承受的折磨也是他人难以想象的。
诗歌是阮籍隐晦曲折寻求精神上自我解脱的重要途径。八十二首咏怀诗中与酒有关的诗仅有两首，这与生活中阮籍和酒的亲密程度形成了巨大的反差。追其原因，大概可从以下几个方面探求。其一，咏怀诗，目的不言而喻，即为抒发感慨、歌咏胸中怀抱。所以，无论清风孤雁，无论明月落日，都只是表现这种怀抱与感慨的意象而已，即使是酒。也同样只是一种手段，一种点缀。且看阮籍的部分咏怀诗。
夜中不能寐，起坐弹鸣琴。徘徊何所见，忧思独伤心。——《咏怀诗》其一
人情有感慨，荡漾焉可能?挥涕怀哀伤，辛酸谁语哉?——《咏怀诗》其三
鸣雁飞南征，蹬鹅发哀音。素质游商声，凄怆伤我心。——《咏怀诗》其十二
感物怀殷忧，悄悄令心悲。多言焉所告，繁辞将诉谁?——《咏怀诗》其十八
诗中的大量出现诸如彷徨、凄怆、惆怅、哀伤等失路迷茫的词语，凝霜、寒鸟、离兽、秋风等萧索的意象，还有忧戚、咨嗟、殷忧、泣悲等无奈伤心之语。仿佛茫茫天地都是他不尽的悲哀。因为望之切，所以悲之深。阮籍心中强烈悲愤的情感不能自由抒发，迫于时势，只能以谨慎间接的方式深沉婉转的阐述。他的着重点不在这些纷多的词语，而在他的憔悴愤懑的心《世说新语·任诞》第五十一则载：王孝伯问王大：‘阮籍何如司马相如?’王大曰：‘阮籍胸中块垒，故须酒浇之。”‘块垒”注曰：“块垒，犹碗磊，喻胸次不平也。”酒是消解阮籍胸中郁积的愤懑之良药，其目的不在良药而在愈心疾，因而，他的诗中无酒也就不足为奇了。
其二，酒，对阮籍而言是一种麻醉痛苦神经的工具，是一种反抗现实的武器，而不是愉悦身心、陶醉情操的审美对象。王瑶先生在《中古文学史论集》中说到：“照老庄哲学的说法，形神相亲则神全，因而可求得一物我两冥的自然境界。”酒正是追求物我两冥的一种手段。竹林诸人皆好老庄，饮酒正是他们求得一种超越境界的实践。更重要的理由，还是实际的社会情势逼得他们不得不饮酒：为了逃避现实保全生命，他们不得不韬晦沉缅。“饮酒，有时是为了逃避，有时反而是为了反抗。”[2]既然是为了超越现实，忘怀形神之间的差距，实现物我两冥的统一，饮酒就不得不醇，否则，这样的境界就难以达到并享受其中一时之快乐。然而这样忘情的境界终为短暂，人大多的时候仍以清醒为主，痛苦仍是情感思绪的主调，于是所饮之酒就成了苦酒，于是饮酒成了苦闷的象征。此外，既然是反抗。酒就成为了一种武器。《咏怀诗》十五中云：西方有佳人。皎若白日光。修容耀姿美，顺风振微芳。表面上阮籍放达任诞，而实际上他对高洁人格的追求深入骨髓。魏晋信仰名教讲究正统。而司马氏以卑劣手段牟取政权，残酷打压魏室残余势力，这样的情况下他自身所信仰的高洁人格使他备感痛苦。积极出仕则心相违消极对待则有性命之忧，不管积极与消极对阮籍都是无法选择也无法行走的道路。那么剩下的只有逃避，而逃避即是不合作的一种态度，是一种消极的反抗。而他藉以逃避的途径正是饮酒。
其三，阮籍深受老庄思想影响，著有《通易论》、《通老论》和《达庄论》日常就“发言玄远”又“尤好庄老”，加之后来政治环境的恶化与社会玄学思潮的兴盛，他诗作中的隐逸思想和求仙倾向占了相当大的分量，道家所描述与创造的逍遥自然，潇洒不羁，任诞无我的境界成为他得以暂时栖息的精神家园。典例就是他所创造的理想人物大人先生。大人先生是阮籍的理想人格的代表，在其所著《大人先生传》中他如是描写到：夫大人者，乃与造物同体。天地并生，逍遥浮世，与道俱成，变化散聚，不常其形。相同于庄子《逍遥游》中的“乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷”，阮籍幻想自己也可以与“无己至人，无功神人，无名圣人”的真人一样，邀游太极，无所羁绊。在阮籍的八十二首咏怀诗中，表达玄思的诗作为数众多，如下：
嚣鸠飞桑榆，海鸟运天池。岂不识宏大，羽翼不相宜。——《咏怀诗》其二十六
翩翩从风飞，悠悠去故居。离麾玉山下，遗弃毁与誉。—一_《咏怀诗》其四十
河上有丈人，纬萧弃明珠。甘彼藜藿食，乐是蓬蔷庐。——《咏怀诗=》其四十四
愿登太华山，上与松子游。渔父知世患，乘流泛轻舟。——《咏怀诗》其六十二
诗作中多次出现神仙、松子、乔、太华山等道家代表人物与景观的名字，玄思、隐逸、求仙的思想也随处可见。阮籍试图寄情蓬蒿与仙山之间，忘怀自己的一己情思，借不为世事羁绊的道家思想，以及道家所拥有的达观空明的世界来超脱俗世的烦恼。
阮籍的内心是极度寂寞孤独的，没有人可以理解他，只有酒可以暂时充满其孤独寂寞的心灵，使其获取一时内心的坦荡与精神的解脱。因之，阮籍生活中处处有酒，酒痕贯穿了一生。但当饮酒不能给他彻底解脱时，他在老庄思想中找到了可以解脱的精神家园，泛舟远游的幻梦代替了以酒超脱的遐想。借助蕴含玄思的诗歌，阮籍从心灵的困境中完成了突围，最终使酒远离了他的诗篇。