【摘 要】
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《长恨歌》确立了“上海”在王安忆小说谱系中的基本地域视角,亦形成了一种叙事的“出入”结构,体现出作家对“上海”的趋近与认同.伴随20世纪90年代上海社会的激烈变动和突破《长恨歌》的追求,王安忆高频率地调整创作姿态,出入于“上海”,拓展出在“中心/边缘”、“上海/内陆”和“上海/全球”视野下更为多元的“上海”空间及其书写之可能.然而,王安忆小说的转型却始终显得乏力,其原因就在于频繁的“出入”限制了深耕的余地,而作家绞合其间的对于“上海”的认同与焦虑更成为其小说转型的症结.
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《长恨歌》确立了“上海”在王安忆小说谱系中的基本地域视角,亦形成了一种叙事的“出入”结构,体现出作家对“上海”的趋近与认同.伴随20世纪90年代上海社会的激烈变动和突破《长恨歌》的追求,王安忆高频率地调整创作姿态,出入于“上海”,拓展出在“中心/边缘”、“上海/内陆”和“上海/全球”视野下更为多元的“上海”空间及其书写之可能.然而,王安忆小说的转型却始终显得乏力,其原因就在于频繁的“出入”限制了深耕的余地,而作家绞合其间的对于“上海”的认同与焦虑更成为其小说转型的症结.
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道教斋醮在高丽王朝被作为吉礼小祀列入祀典,是隶属于礼制文化体系的国家祭祀.终高丽一朝,作为国家祭祀的道教斋醮始终未能走出庙堂普及社会生活之中,因而给人一种高丽社会没有道教的错觉.然而,事实并非如此.高丽王朝的宫廷乐舞有浓厚的道教色彩,高丽的王公贵族不乏信奉道教者,高丽士大夫也深受道教信仰的影响.在高丽社会的民俗文化中,道教信仰的痕迹随处可见,道教的庚申信仰甚至成为高丽的国俗,星辰信仰则普遍流行于社会各阶层.高丽的丧葬礼俗中包含道教信仰的因素,高丽的本土巫俗宗教也融摄了道教信仰的成分.作为国家礼制文化组成部
作为乐府旧题,《春江花月夜》的音乐特征是不容忽视的,从曲辞角度研究张若虚的《春江花月夜》乃是理解这一千古名篇的首要之务.对于在“重声不重辞”的原则下加工而成的一篇作品,首先需要考虑其成形的过程,并以此为基础来分析作品的内容、主旨及风格.从乐府歌辞角度考察,现存张若虚的《春江花月夜》带有明显的拼接痕迹.依据诗韵结构以及现有史料,并结合对诗意的理解和诗歌语言的分析,可以推断这首家喻户晓的唐诗名作很可能原本由两首诗组成;或者说,我们熟知的《春江花月夜》之中,包含了另一首诗作,即十二句的《秋月》.
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王猷定作为明清之际“开风气之先”的杰出文人,其人其文“名噪一时”,然后世知之者甚少.有关其文献记载亦十分零散琐碎.20世纪以来王猷定之生平、散文等研究有所推进,但仍存在生卒、交游等需要进一步厘清的问题.
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