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1932年10月15日，陈独秀在上海被捕，最终经各方尽力营救，才由军事审判改为司法审理，判了8年，直到抗日战争爆发，方从南京老虎桥第一监狱坐了5年牢之后出狱。
在监狱，陈独秀感时伤事，忧国忧民，写下56首诗，结集为《金粉泪》。之所以叫“金粉泪”，是因为南京曾是“六朝古都”，旧时被称之为“六朝金粉地”，而今又是中华民国首都，他在南京坐牢，诗作于南京狱中，故名。这56首诗，按内容大致可分为以下几类：
第一类是揭露日本军国主义侵略中国，国民政府妥协退让。
如：诗第2首：“要人玩耍新生活，贪吏难招死国魂。家国兴亡都不管，满城争看放风筝。”※
蒋介石在1934年2月提倡“新生活运动”。他在日本军国主义对中国虎视眈眈，步步紧逼，国难当头之时，不去组织力量抵抗外侮，却大搞什么“新生活运动”，以致于国民党中央委员褚民谊“积极响应”，在南京组织放风筝的娱乐。陈独秀指出在国难当头之时，却大搞“新生活运动”，哪能招回已经逝去的国魂！
诗第15首：“木鞋踏破黄河北，救国三民有万能。革命维新皆反动，祭陵保墓建中兴。”
“木鞋” 代指日本，因日人穿木屐。诗的前两句指日本侵略军已深入华北，空喊三民主义是不能救中国的。当年4月13日，报载戴季陶等国民党要员前往陕西谒陵（周文王陵、汉武帝茂陵）。“保墓”是指戴季陶祭陵后指责考古学界发掘古墓搞研究是“自伤祖先之德”，主张保护陵墓。这后两句嘲讽在国民党要员的眼里，革命、维新都是反动的，只有祭陵、保存古墓才能使中国中兴的荒谬。
诗第42首：“党权为重国权轻，破碎山河万众惊。弃地丧权非细事，庙谟密定两三人。”
全诗抨击国民党以一党之私利为重，将党凌驾于国家之上，无视国家民族的利益、祖国的大好河山任凭强敌蹂躏，全国民众愤慨。使国土沦丧，丧权辱国这样的大事，却仅由国民党二三人就决定了，这哪是“民国” ！“庙谟”指朝廷决策、国家大计。
第二类是批判国民党倒行逆施，无视社会的发展进步。
如：诗第3首：“清党倒党一手来，万般复古太平哉。当年北伐诚多事，笑倒蓝衫吴秀才。”
“清党”是指蒋介石1927年的“四·一二”反共清党，屠杀大批中共党员。“倒党”是指南昌行营秘书长杨永泰以拥蒋倒党向蒋介石献媚，取得蒋介石的信任。陈独秀在这里诘问你们干的这些倒行逆施（“复古” ）的事，就能让天下太平吗？它与北洋军阀吴秀才（指吴佩孚，是清末秀才出身）维护旧制度、旧体制有何区别？吴佩孚们一定会笑话你们当年多此一举的北伐。
诗第7首“五四五卅亡国祸，造反武昌更不该。微笑捻须张大辫，石头城畔日徘徊。”
蒋介石曾指责五四运动会亡国，作者反诘“五四”、“五卅”既是亡国的祸事，那么武昌起义也就没有必要了；倘若这样，当年盘据在徐州一带的复辟狂张大辫（张勋）也就可以悠然自得地徘徊在石头城（今南京）上了。
诗第16首：“四方烽火入边城，修庙扶乩更念经。国削民权皆细事，首宜复古正人心。”
这是陈独秀在狱中读到政府要花100万去修复孔庙和作祀孔基金，并由戴季陶在北京雍和宫举行“时轮金刚法会”，邀请班禅主坛念经时的报导，有感而发写下的。扶乩即扶箕，一种迷信活动。全诗指责国民党面对国土沦陷四方烽火告急之际，却在大搞尊孔复辟活动，其原因在于国民党本末倒置，不怕亡国，不耽心会做亡国奴，所以才一味在那里搞“复古正人心”的事，开历史倒车。
第三类是抨击国民党官僚生活腐化、追求享乐，罔顾人民死活。
诗第6首：“抽水马桶少不了，洋房汽车没不行。此外摩登齐破坏，长袍骑射庆升平。”
1934年9月11日报载，张学良、何成浚、张群等国民党高官发起“武汉骑射会” 娱乐活动，粉饰太平。“骑射”即指此事。陈独秀批评国民党的高官们一味追求生活设施齐全的住宅、出行的轿车，讲究骑射一类的享乐活动，却置国家现代化（“摩登” ）建设于不顾。
诗第19首：“宝华山上暗生春，春满书斋不二门。妒病难医今有药，老僧同榻尔何能。”
戴季陶曾是陈独秀1920年在上海组织共产主义小组时最早的成员之一，后抛弃共产主义信仰，追随孙中山，被国民党誉为党内最大的理论家。就是这样一个理论家却在外面包养了一个二奶。因为惧内，便在宝华山（位于今江苏镇江句容县境内，紧临南京）寺内另筑房舍，题匾额“不二书斋”，将二奶置于此处；每要留宿时，便诳其妻子，说住在宝华山僧舍与和尚研经。陈独秀此诗意在揭露戴季陶的假道学——表面道貌岸然，大讲礼义廉耻，却一肚子男盗女娼。“不二”即不二法门，佛教语。
诗第50首：“委员提款联翩至，心软州官挂印逃。入室无人拘妇去，婴儿索乳苦哀号。”
上至国民党的中央委员，下到省市的各色委员，把地方政府作为他们的提款机，把财政收入当作他们可以任意挥霍的小金库；而清廉稍有良心的官员只有弃官逃走，以图保全自己；恶吏光天化日之下闯入民家，男人不在家，就把妇女抓走，留下婴儿要吃奶的哀号声。作者强烈抨击国民党官员罔顾人民的死活，一门心思捞钱财。
第四类是控诉国民党高官贪赃枉法，中饱私囊，肆意压榨老百姓。
诗第27首：“虎狼百万昼横行，兴复农村气象新。吸尽苛捐三百种，贫民血肉有黄金。”
“虎狼” 指贪官污吏。“兴复农村” 指国民党设置的“农村复兴委员会”。陈独秀讽刺国民党搞的“兴复农村”不过是“虎狼百万”、“苛捐三百种”而已，那无数的农村穷人的血肉在“兴复农村”的口号中成为他们囊中的黄金。
诗第28首：“低头分取一杯羹，实业宣传花样新。机器农场偷卖尽，增加生产厚民生。”
民国时期政府官员贪默成风。原中共“一大”代表、后随汪精卫叛国投敌做了汉奸、时任国民党实业部长的陈公博以促进生产为名，偷卖农场生产设备，将款项据为己有。然而，陈公博还要打着发展生产，做有利于民生事情的幌子把全国人民群众当作阿斗来欺骗。
诗第38首：“十三万万债台高，破产惊呼路政糟。太子叨光三百万，宗臣外府大荷包。” 铁道部部长孙科（孙中山儿子，诗中故称“太子”），贪污公款300万元，而铁道部也成了行政院长汪精卫的腰中荷包……总之一班高官鸡鸣狗盗，逐臭追腥，不知天下有廉耻之事。
诗第44首：“鸦片专营陆海军，明严烟禁暗销行。州官放火寻常事，巢县新焚八大村。”
1934年4月19日，南京有报纸报导，皖北强行铲毁农民辛辛苦苦种植的烟苗，农民不服，群起反抗政府此举，遭到弹压，官兵纵火焚烧，“十里方圆，惟见烽烟蔽天”。陈独秀读到此报导后，联想到国民政府虽然明令禁止鸦片，可国民党的陆海军却不顾国家法令，暗中贩毒，于是，奋笔写下这首诗。对国民党明禁暗不禁鸦片，阳一套，阴一套的做法，陈独秀在诗第43首中也作了抨击：“严惩鸦片不容情，高坐唐（堂）皇国法尊。为免欠呻濒掩袖，好将烟泡暗中吞。”
第五类是怒斥国民党禁止言论自由，推行愚民政策和特务专制统治。
诗第5首：“世事由来似弈棋，黄龙青白耍斯梯。红袍不及蓝袍好，行酒青衣古有之。”
“黄龙”指清朝的黄龙旗。“青白”指国民党的青天白日旗。“耍斯梯”指德国纳粹党党徽。这两句是说世事时局就好像下棋一样变幻，由黄龙旗变为青天白日旗，现在又要变为纳粹旗了——意即国民党推行法西斯独裁统治。“红袍”，中国古代常以大红袍为高官官服。“蓝袍”是指国民党的特务组织蓝衣社。青衣，贱服。晋愍帝被匈奴俘虏后，匈奴人让他穿着青衣行酒羞辱他。陈独秀在这里怒斥国民党实行特务专制统治，说青衣行酒的命运正等着你们。
诗第9首：“庶人议政干刑典，民气消沉受品弹。莫道官家难说话，本来百姓做人难。”
在国民党政权的高压下，人民群众没有言论自由，稍不小心议论了时事政治，就触犯了刑法，百姓关心国家大事的精神就在国民政府的高压下消沉了。对此，大家不要感到奇怪，莫以为是政府难说话，老百姓本来就是做牛做马的。作者对国民党压制言论自由极度不满，于是在诗中正话反说。
诗第14首：“民智民权是祸胎，防微只有倒车开。嬴家万世为皇帝，全仗愚民二字来。”
老百姓有了文化，懂得争民权，对专制统治者是不利的（祸胎），所以，国民党蒋介石千方百计摧残民智，以压制民权。这全是从秦始皇那儿学来的愚民政策。“嬴家”即秦始皇。
诗第33首：“感恩党国诚宽大，并未焚书只禁书。民国也兴文字狱，共和一命早呜呼。”
这是陈独秀嘲讽国民党的新闻检查制度，说国民党禁书还不曾烧书（是反话正说）；虽然如此，却依然无法掩盖其制造了无数文字狱的罪恶，所谓人民大众的共和国其实早已经一命呜呼了。
诗第45首：“嫌疑反动日惊心，拱默公卿致太平。干事委员资笑谑，女权不重重花瓶。”
在国民党眼中，只要是反对国民党专制的，皆目为反动，略涉嫌疑，就遭到迫害。一般官员为了自保也是两手拱着默不作声不再议论国事，全国一派“万马齐喑”。于是，男干事，女干事，干事干干事；大委员，小委员，委员委委员。在这种糊弄中上上下下一片和谐。
诗第51首：“垣墙属耳党先生，士气消沉官运亨。闭户闭心兼闭口，莫伤亡国且偷生。”
由于国民党压制批评，钳制言论，所以老百姓相互劝戒“莫谈国事”，以防隔墙有耳；“党先生”们则在“吾能弭谤矣”的歌舞升平中官运亨通，青云直上。
对蒋介石的残暴统治，陈独秀在诗第30首中写道：“严刑重典事堂皇，炮烙凌迟亦大方。暴虐秦皇绝千古，未闻博浪狙张良。”“堂皇”即“堂哉皇哉”，“炮烙、凌迟”皆是商纣王时的酷刑。秦始皇暴虐专制，“天下苦秦久矣”，张良曾遣人藏于秦始皇巡视途中的博浪沙，以铁椎狙击秦始皇。作者希望当代也能出现刺杀蒋介石的勇士。
第六类是批评国民党大搞裙带关系，任人唯亲。
诗第41首：“一门亲贵人称羡，宋玉高唐结主欢。几见司农轻授受，乃知裙带胜衣冠。”
一门亲贵乃指蒋介石、宋子文、孔祥熙。宋玉是战国时期楚国文学家，善辞赋，著有《高唐赋》、《神女赋》等名篇。这里借喻宋子文以姐宋美龄之故为蒋介石所信任（“结主欢”）。“司农”指财政部。“衣冠”指士人，知识分子。这两句是说何曾看见财政部长这样重要的岗位竟然可以私相授受，原来裙带关系胜过发愤读书。
诗第47首：“皇皇大典枉抡才，官运高低靠后台。封锁未成民已苦，七分政治费疑猜。”
国民党蒋介石定都南京后，在全国逐步推行文官考试。陈独秀认为这是装饰门面，欺世盗名，实际上仍旧是“官运高低靠后台”。与此同时，国民党对中国共产党的革命根据地实行“三分军事七分政治” 的封锁围剿。可封锁围剿并未能消灭共产党的革命根据地，却苦了根据地的老百姓。
从陈独秀狱中诗《金粉泪》中，我们还看到，当年一些达官贵人只要有了丑行，陈独秀知晓了，几乎都要写诗予以痛击。蒋介石、孔祥熙、何应钦、胡汉民、张人杰、孙科、张学良等军政人物尽入其诗中。
《金粉泪》倾吐了陈独秀胸中的感愤，抒发了狱中陈独秀抗日反蒋、忧国忧民的情思。从诗中可以看出陈独秀坚持革命志向，宁折不弯、威武不屈的凛凛风骨。
正如一些学者所指出的，陈独秀的《金粉泪》以自己的革命经历和政治生活的体验，加上对中国社会政治历史所独有的认识，通过对现实局势的审视，客观上揭示了政治斗争的一般规律，也总结了某种类型的政治斗争的特点和经验，从而突破了中国文学史上一般的“咏史”之作的樊篱，具有更普遍的意义。不仅如此，陈独秀还以自己扎实的文学功底，以最通俗的文字语言——近似于大白话的形式将所揭露、所抨击、所讽刺的人和物一露无遗地展现在读者面前，嬉笑怒骂皆成诗，使之拥有了深刻的思想文化底蕴。读着这些诗，让人感受到诗中内涵穿越时空的巨大力量。
陈独秀除1913年遭绑架那次外，一生四次被捕，就数这次牢狱之灾时间最长。可他把监狱当研究室，当战场，过得有滋有味。一个人如果没有积极向上的人生观，倘遇到像陈独秀这样的厄运，不论是信仰还是精神，可能早被摧毁掉了。陈独秀在第56首即最后一首诗写道：“自来亡国多妖孽，一世兴衰过眼明。幸有艰难能炼骨，依然白发老书生。”他谴责国民党是妖孽，把国家拖到了绝境，说当代的兴衰早已被我看分明了；幸喜我从艰难险阻中得到磨炼，依然是一个不改初衷的老书生，从而表明了作者的境遇和意志。胡适说陈独秀是“终身的反对派”，陈独秀在给友人的信中也认可胡适对他的这一评说。陈独秀的狱中诗《金粉泪》又何尝不蕴含着这种大无畏精神，彰显出茕茕孑立的一枝独秀。
※《金粉泪》载汪原放《亚东图书馆与陈独秀》附录，学林出版社2006年出版。本文所引皆见于此，不另注。
作者：江苏省工运研究所（南京）研究员 教授
在监狱，陈独秀感时伤事，忧国忧民，写下56首诗，结集为《金粉泪》。之所以叫“金粉泪”，是因为南京曾是“六朝古都”，旧时被称之为“六朝金粉地”，而今又是中华民国首都，他在南京坐牢，诗作于南京狱中，故名。这56首诗，按内容大致可分为以下几类：
第一类是揭露日本军国主义侵略中国，国民政府妥协退让。
如：诗第2首：“要人玩耍新生活，贪吏难招死国魂。家国兴亡都不管，满城争看放风筝。”※
蒋介石在1934年2月提倡“新生活运动”。他在日本军国主义对中国虎视眈眈，步步紧逼，国难当头之时，不去组织力量抵抗外侮，却大搞什么“新生活运动”，以致于国民党中央委员褚民谊“积极响应”，在南京组织放风筝的娱乐。陈独秀指出在国难当头之时，却大搞“新生活运动”，哪能招回已经逝去的国魂！
诗第15首：“木鞋踏破黄河北，救国三民有万能。革命维新皆反动，祭陵保墓建中兴。”
“木鞋” 代指日本，因日人穿木屐。诗的前两句指日本侵略军已深入华北，空喊三民主义是不能救中国的。当年4月13日，报载戴季陶等国民党要员前往陕西谒陵（周文王陵、汉武帝茂陵）。“保墓”是指戴季陶祭陵后指责考古学界发掘古墓搞研究是“自伤祖先之德”，主张保护陵墓。这后两句嘲讽在国民党要员的眼里，革命、维新都是反动的，只有祭陵、保存古墓才能使中国中兴的荒谬。
诗第42首：“党权为重国权轻，破碎山河万众惊。弃地丧权非细事，庙谟密定两三人。”
全诗抨击国民党以一党之私利为重，将党凌驾于国家之上，无视国家民族的利益、祖国的大好河山任凭强敌蹂躏，全国民众愤慨。使国土沦丧，丧权辱国这样的大事，却仅由国民党二三人就决定了，这哪是“民国” ！“庙谟”指朝廷决策、国家大计。
第二类是批判国民党倒行逆施，无视社会的发展进步。
如：诗第3首：“清党倒党一手来，万般复古太平哉。当年北伐诚多事，笑倒蓝衫吴秀才。”
“清党”是指蒋介石1927年的“四·一二”反共清党，屠杀大批中共党员。“倒党”是指南昌行营秘书长杨永泰以拥蒋倒党向蒋介石献媚，取得蒋介石的信任。陈独秀在这里诘问你们干的这些倒行逆施（“复古” ）的事，就能让天下太平吗？它与北洋军阀吴秀才（指吴佩孚，是清末秀才出身）维护旧制度、旧体制有何区别？吴佩孚们一定会笑话你们当年多此一举的北伐。
诗第7首“五四五卅亡国祸，造反武昌更不该。微笑捻须张大辫，石头城畔日徘徊。”
蒋介石曾指责五四运动会亡国，作者反诘“五四”、“五卅”既是亡国的祸事，那么武昌起义也就没有必要了；倘若这样，当年盘据在徐州一带的复辟狂张大辫（张勋）也就可以悠然自得地徘徊在石头城（今南京）上了。
诗第16首：“四方烽火入边城，修庙扶乩更念经。国削民权皆细事，首宜复古正人心。”
这是陈独秀在狱中读到政府要花100万去修复孔庙和作祀孔基金，并由戴季陶在北京雍和宫举行“时轮金刚法会”，邀请班禅主坛念经时的报导，有感而发写下的。扶乩即扶箕，一种迷信活动。全诗指责国民党面对国土沦陷四方烽火告急之际，却在大搞尊孔复辟活动，其原因在于国民党本末倒置，不怕亡国，不耽心会做亡国奴，所以才一味在那里搞“复古正人心”的事，开历史倒车。
第三类是抨击国民党官僚生活腐化、追求享乐，罔顾人民死活。
诗第6首：“抽水马桶少不了，洋房汽车没不行。此外摩登齐破坏，长袍骑射庆升平。”
1934年9月11日报载，张学良、何成浚、张群等国民党高官发起“武汉骑射会” 娱乐活动，粉饰太平。“骑射”即指此事。陈独秀批评国民党的高官们一味追求生活设施齐全的住宅、出行的轿车，讲究骑射一类的享乐活动，却置国家现代化（“摩登” ）建设于不顾。
诗第19首：“宝华山上暗生春，春满书斋不二门。妒病难医今有药，老僧同榻尔何能。”
戴季陶曾是陈独秀1920年在上海组织共产主义小组时最早的成员之一，后抛弃共产主义信仰，追随孙中山，被国民党誉为党内最大的理论家。就是这样一个理论家却在外面包养了一个二奶。因为惧内，便在宝华山（位于今江苏镇江句容县境内，紧临南京）寺内另筑房舍，题匾额“不二书斋”，将二奶置于此处；每要留宿时，便诳其妻子，说住在宝华山僧舍与和尚研经。陈独秀此诗意在揭露戴季陶的假道学——表面道貌岸然，大讲礼义廉耻，却一肚子男盗女娼。“不二”即不二法门，佛教语。
诗第50首：“委员提款联翩至，心软州官挂印逃。入室无人拘妇去，婴儿索乳苦哀号。”
上至国民党的中央委员，下到省市的各色委员，把地方政府作为他们的提款机，把财政收入当作他们可以任意挥霍的小金库；而清廉稍有良心的官员只有弃官逃走，以图保全自己；恶吏光天化日之下闯入民家，男人不在家，就把妇女抓走，留下婴儿要吃奶的哀号声。作者强烈抨击国民党官员罔顾人民的死活，一门心思捞钱财。
第四类是控诉国民党高官贪赃枉法，中饱私囊，肆意压榨老百姓。
诗第27首：“虎狼百万昼横行，兴复农村气象新。吸尽苛捐三百种，贫民血肉有黄金。”
“虎狼” 指贪官污吏。“兴复农村” 指国民党设置的“农村复兴委员会”。陈独秀讽刺国民党搞的“兴复农村”不过是“虎狼百万”、“苛捐三百种”而已，那无数的农村穷人的血肉在“兴复农村”的口号中成为他们囊中的黄金。
诗第28首：“低头分取一杯羹，实业宣传花样新。机器农场偷卖尽，增加生产厚民生。”
民国时期政府官员贪默成风。原中共“一大”代表、后随汪精卫叛国投敌做了汉奸、时任国民党实业部长的陈公博以促进生产为名，偷卖农场生产设备，将款项据为己有。然而，陈公博还要打着发展生产，做有利于民生事情的幌子把全国人民群众当作阿斗来欺骗。
诗第38首：“十三万万债台高，破产惊呼路政糟。太子叨光三百万，宗臣外府大荷包。” 铁道部部长孙科（孙中山儿子，诗中故称“太子”），贪污公款300万元，而铁道部也成了行政院长汪精卫的腰中荷包……总之一班高官鸡鸣狗盗，逐臭追腥，不知天下有廉耻之事。
诗第44首：“鸦片专营陆海军，明严烟禁暗销行。州官放火寻常事，巢县新焚八大村。”
1934年4月19日，南京有报纸报导，皖北强行铲毁农民辛辛苦苦种植的烟苗，农民不服，群起反抗政府此举，遭到弹压，官兵纵火焚烧，“十里方圆，惟见烽烟蔽天”。陈独秀读到此报导后，联想到国民政府虽然明令禁止鸦片，可国民党的陆海军却不顾国家法令，暗中贩毒，于是，奋笔写下这首诗。对国民党明禁暗不禁鸦片，阳一套，阴一套的做法，陈独秀在诗第43首中也作了抨击：“严惩鸦片不容情，高坐唐（堂）皇国法尊。为免欠呻濒掩袖，好将烟泡暗中吞。”
第五类是怒斥国民党禁止言论自由，推行愚民政策和特务专制统治。
诗第5首：“世事由来似弈棋，黄龙青白耍斯梯。红袍不及蓝袍好，行酒青衣古有之。”
“黄龙”指清朝的黄龙旗。“青白”指国民党的青天白日旗。“耍斯梯”指德国纳粹党党徽。这两句是说世事时局就好像下棋一样变幻，由黄龙旗变为青天白日旗，现在又要变为纳粹旗了——意即国民党推行法西斯独裁统治。“红袍”，中国古代常以大红袍为高官官服。“蓝袍”是指国民党的特务组织蓝衣社。青衣，贱服。晋愍帝被匈奴俘虏后，匈奴人让他穿着青衣行酒羞辱他。陈独秀在这里怒斥国民党实行特务专制统治，说青衣行酒的命运正等着你们。
诗第9首：“庶人议政干刑典，民气消沉受品弹。莫道官家难说话，本来百姓做人难。”
在国民党政权的高压下，人民群众没有言论自由，稍不小心议论了时事政治，就触犯了刑法，百姓关心国家大事的精神就在国民政府的高压下消沉了。对此，大家不要感到奇怪，莫以为是政府难说话，老百姓本来就是做牛做马的。作者对国民党压制言论自由极度不满，于是在诗中正话反说。
诗第14首：“民智民权是祸胎，防微只有倒车开。嬴家万世为皇帝，全仗愚民二字来。”
老百姓有了文化，懂得争民权，对专制统治者是不利的（祸胎），所以，国民党蒋介石千方百计摧残民智，以压制民权。这全是从秦始皇那儿学来的愚民政策。“嬴家”即秦始皇。
诗第33首：“感恩党国诚宽大，并未焚书只禁书。民国也兴文字狱，共和一命早呜呼。”
这是陈独秀嘲讽国民党的新闻检查制度，说国民党禁书还不曾烧书（是反话正说）；虽然如此，却依然无法掩盖其制造了无数文字狱的罪恶，所谓人民大众的共和国其实早已经一命呜呼了。
诗第45首：“嫌疑反动日惊心，拱默公卿致太平。干事委员资笑谑，女权不重重花瓶。”
在国民党眼中，只要是反对国民党专制的，皆目为反动，略涉嫌疑，就遭到迫害。一般官员为了自保也是两手拱着默不作声不再议论国事，全国一派“万马齐喑”。于是，男干事，女干事，干事干干事；大委员，小委员，委员委委员。在这种糊弄中上上下下一片和谐。
诗第51首：“垣墙属耳党先生，士气消沉官运亨。闭户闭心兼闭口，莫伤亡国且偷生。”
由于国民党压制批评，钳制言论，所以老百姓相互劝戒“莫谈国事”，以防隔墙有耳；“党先生”们则在“吾能弭谤矣”的歌舞升平中官运亨通，青云直上。
对蒋介石的残暴统治，陈独秀在诗第30首中写道：“严刑重典事堂皇，炮烙凌迟亦大方。暴虐秦皇绝千古，未闻博浪狙张良。”“堂皇”即“堂哉皇哉”，“炮烙、凌迟”皆是商纣王时的酷刑。秦始皇暴虐专制，“天下苦秦久矣”，张良曾遣人藏于秦始皇巡视途中的博浪沙，以铁椎狙击秦始皇。作者希望当代也能出现刺杀蒋介石的勇士。
第六类是批评国民党大搞裙带关系，任人唯亲。
诗第41首：“一门亲贵人称羡，宋玉高唐结主欢。几见司农轻授受，乃知裙带胜衣冠。”
一门亲贵乃指蒋介石、宋子文、孔祥熙。宋玉是战国时期楚国文学家，善辞赋，著有《高唐赋》、《神女赋》等名篇。这里借喻宋子文以姐宋美龄之故为蒋介石所信任（“结主欢”）。“司农”指财政部。“衣冠”指士人，知识分子。这两句是说何曾看见财政部长这样重要的岗位竟然可以私相授受，原来裙带关系胜过发愤读书。
诗第47首：“皇皇大典枉抡才，官运高低靠后台。封锁未成民已苦，七分政治费疑猜。”
国民党蒋介石定都南京后，在全国逐步推行文官考试。陈独秀认为这是装饰门面，欺世盗名，实际上仍旧是“官运高低靠后台”。与此同时，国民党对中国共产党的革命根据地实行“三分军事七分政治” 的封锁围剿。可封锁围剿并未能消灭共产党的革命根据地，却苦了根据地的老百姓。
从陈独秀狱中诗《金粉泪》中，我们还看到，当年一些达官贵人只要有了丑行，陈独秀知晓了，几乎都要写诗予以痛击。蒋介石、孔祥熙、何应钦、胡汉民、张人杰、孙科、张学良等军政人物尽入其诗中。
《金粉泪》倾吐了陈独秀胸中的感愤，抒发了狱中陈独秀抗日反蒋、忧国忧民的情思。从诗中可以看出陈独秀坚持革命志向，宁折不弯、威武不屈的凛凛风骨。
正如一些学者所指出的，陈独秀的《金粉泪》以自己的革命经历和政治生活的体验，加上对中国社会政治历史所独有的认识，通过对现实局势的审视，客观上揭示了政治斗争的一般规律，也总结了某种类型的政治斗争的特点和经验，从而突破了中国文学史上一般的“咏史”之作的樊篱，具有更普遍的意义。不仅如此，陈独秀还以自己扎实的文学功底，以最通俗的文字语言——近似于大白话的形式将所揭露、所抨击、所讽刺的人和物一露无遗地展现在读者面前，嬉笑怒骂皆成诗，使之拥有了深刻的思想文化底蕴。读着这些诗，让人感受到诗中内涵穿越时空的巨大力量。
陈独秀除1913年遭绑架那次外，一生四次被捕，就数这次牢狱之灾时间最长。可他把监狱当研究室，当战场，过得有滋有味。一个人如果没有积极向上的人生观，倘遇到像陈独秀这样的厄运，不论是信仰还是精神，可能早被摧毁掉了。陈独秀在第56首即最后一首诗写道：“自来亡国多妖孽，一世兴衰过眼明。幸有艰难能炼骨，依然白发老书生。”他谴责国民党是妖孽，把国家拖到了绝境，说当代的兴衰早已被我看分明了；幸喜我从艰难险阻中得到磨炼，依然是一个不改初衷的老书生，从而表明了作者的境遇和意志。胡适说陈独秀是“终身的反对派”，陈独秀在给友人的信中也认可胡适对他的这一评说。陈独秀的狱中诗《金粉泪》又何尝不蕴含着这种大无畏精神，彰显出茕茕孑立的一枝独秀。
※《金粉泪》载汪原放《亚东图书馆与陈独秀》附录，学林出版社2006年出版。本文所引皆见于此，不另注。
作者：江苏省工运研究所（南京）研究员 教授