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对于文化内涵的定义，虽然十分繁多，但始终文化的概念与人的内涵总是密切相关的。[1]"文化的功能既体现在民族之间的自我区分，还体现这出一种人性的自我治疗。正是这种治疗功能，使我们在传播文化的过程中，世俗和倔强的自我本性得以改善，被更为普世的人性从根本上替代。[2]由于文化具有这种关于人类精神和理想人性的概念，电影文化成为文化中不可或缺的组成部分。今天电影早已不仅仅是一种娱乐方式，电影发展到今天已经成为人类表现复杂精神世界的重要手段，已经成为社会主流的艺术文化形态。
一、电影作为文化的本质
在世界上，差不多任何时候都有数以千万计的人在看电影。你不仅可以回忆起你在电影中度过的最令人激动或伤感落泪的时刻，我们的衣着、发式、举止等等生活的方方面面在一定程度上都是由电影塑造形成的。电影不仅提供给我们强烈的美感体验，还培养我们洞察文化的能力和新的思维方式。[3]毋庸置疑，电影是21世纪最具影响力的媒体之一。
电影文化的定义是广阔而宽泛的。首先，电影文化具有物质文化的特征，电影是现代科技的产物，是一种以科学技术为媒介的大工业生产，甚至可以说是一种能够直接进行市场化运作的商品。其次电影文化是一种制度、体制文化。"在现在的任何事物中，我们都能找到文化留下的痕迹，电影和广播以及期刊杂志共同组成了一个复杂的系统，但从本质上来说，这个系统无论是整体还是每个组成部分，都是非常相似的。"[4]阿多诺的这个论断，充分说明了制度和体制的重要性。最后，电影文化是人类的一种精神性产品，电影与其他艺术类型的本职一样，是人类主体自我实现的需要和产物。法国著名电影理论家巴赞指出："电影和造型艺术的产生一样，都是出于人类用形式的永恒去克服岁月流逝的原始需要。"[5]艺术是自我意识的表达，是人的全面发展、精神自由和健全人性的内在尺度，是人类认识自己的方式。
二、电影作为文化的载体
电影是文化一个的载体，文化通过这个载体进行有效的传播。电影作为载体，具有观赏性高、传播面广的特点，这使依附于其上的文化能够获得大大高于其他载体的传播效果。
作为载体，电影反映出特定时期，特定国家、民族或地域的社会文化现象及其文化价值与观念。以《黄土地》、《老井》、《红高粱》、《黄河谣》等为代表的中国电影将中国古老深厚的民族文化传播到了世界各国。在这些电影中，浩渺的黄土、呼啸的风沙、苍茫的高原、奔腾的黄河、古朴的民风、原始的生活构成了中国视觉的基本元素，而独具中国西部风情的"信天游"则成为其听觉元素的主要表征。创作者步入西北高原，在那片贫瘠的蛮荒之地上寻找先人的足迹，寻找现代人在现代社会中失落的梦想，那片带有原始色彩的"黄土地"本身就是中华民族根源的象征。
三、电影的民族性与世界性
进入21世纪以后，经济、社会迅猛发展，人们的相对距离和绝对距离都再不断的缩小，一体化的进程是必然的趋势。世界一体化将极大的促进国家之间的贸易和合作，从而加速人口流动，使得文化间的交流越来越密切。不难看出，世界一体化进程的不断深入，文化一体化也难以避免。全球化是难以阻挡的世界大势，从某种程度上是规律呈现，世界的文明在工业化社会后走向信息时代，主宰的关键是经济实力加文化强求。[6]任何一个国家和民族想在地球上求得生存发展，都必须积极主动地加入到全球化潮流中来。
文化全球化，是全盘西化还是全球多元化？这便牵扯出了文化的民族性问题。电影作为当今最重要的文化传播手段之一，能将世界性和民族性很好的统一，将两者融为一体。但不可否认的是，不同民族文化所固有的价值体系依然挺立在一体化的浪潮之中，反而随着一体化的不断深入呈现出一种逆流而上的姿态。因此，正确认识和对待各民族之间的文化交流，就显得尤其的重要。应当把自身的民族文化视为兼容并包和不断发展的体系，那么传统文化才能在文化一体化的过程中发挥更强势的作用。
电影作为当今世界上最好的文化传播平台之一，不论属于身在那个国家、属于那个种族，甚至不论受教育程度的高低，同样可以通过电影了这个世界，电影已经成为一种雅俗共赏的大众艺术。所以，电影的世界性与民族性并不是矛盾的两端，反而具有民族文化特色的电影产品往往更容易获得世界观众的认可。如《三傻宝大闹宝莱坞》、《七武士》、《卧虎藏龙》等有着显著民族特色的电影，让人们看了又看，传播到世界各地。可见，未来的电影不是通过不同民族的交流之后达到某种一致的结果，而是多元化的发展，各有特色。繁荣自己民族的电影，便是推动人类电影艺术的发展。
四、民族电影和民族文化
关于民族电影的定义，学术界到目前还没有定论，但从宏观来说，民族电影的含义应当是用来区别那些国际主流电影文化之外的其他电影的。[7]所以，民族电影的概念从来就是较为小众的，没有人会把处于文化传播绝对强势地位的美国好莱坞电影称为民族电影。在文化沟通不足、信息传播缓慢的时代，民族电影就被迫的成为各个国家之间对立的传播工具或不自觉的成为意识形态斗争的牺牲品。它的精神内涵仅仅只是一种保守的状态和自给自足、固步自封的表现形式，成为本民族统治阶级的传播工具，在世界范围内为自己所代表的的政治利益进行着争锋相对的传播。当然，全球化背景下的民族电影并不等同于民族主义电影。在当前的世界文化格局中，事实上已经被西方文化所主宰。不管我们以什么样的态度，是全面排斥还是合盘接受，不公平的话语权是客观存在的。只有不断努力的提升自身电影水平，积极参与到国际竞争之中，才能进一步的去争取公平的待遇，尤其是文化技术方面相对落后的第三世界国家。
不论对于那一个民族而言，文化建构应当是一个持续的过程。所有的文化，都应当是不断发展和流动的。文化结构也是非常有层次和内容丰富的系统，在不同的地区由于文化特征的不同，文化层次也不一样。表现在文化系统上，正是反映着一种文化有没有继续发展不断进步的可能。在全球化浪潮越来越汹涌的今天，所有处于被动地位的民族文化都难免会有被文化殖民的担忧。虽然民族文化需要一定的物质基础作为支撑，但物质基础与文化实力之间并不存在决定性的因果关系。当我们不自觉的把自己的民族文化定位成弱势的，不断提防好莱坞等强势文化会对民族文化造成影响时，好莱坞正在不断的借用我们民族文化，帮助他们在世界范围赚取大量财富。好莱坞动画《功夫熊猫》就是最好的例证。
电影的出现，特别是在全球化的今天，是对各种不同文化的一次筛选和重建，尽管对不同发展程度的国家和民族之间不是完全平等的，但民族文化的独特性并不是单纯的文化全球化就可以抹杀的。在民族电影推动下民族文化势必进入新一次的优化组建，将其他民族文化的精华充分吸收过来，不断改善和丰富自身层次。历史恰恰印证了这点，在中国的汉唐时期，中华民族文化从世界各地得到完善和补充，出现了鼎盛的时期，而长期闭关锁国的清朝末期，就是中华民族文化最黑暗的时代。
参考文献：
[1] 李道新.《中国电影文化史1905-2004》[M].北京：北京大学出版社，2005：1.
[2] 特瑞·伊格尔顿，方杰.《文化的观念》[M].南京：南京大学出版社，2003：8-9.
[3] 克莉丝汀，汤普森·大卫，波德维尔，陈旭光，何一薇.《世界电影史》[M] .北京：北京大学出版社，2004：1.
[4] Horkheimer Adorno.《Dialectic of Enlight》[M].New Yors：enment，1972 ：123.
[5] 彭澎.《电影艺术文化》[M].北京：清华大学出版社，2008：7-8.
[6] 周星.《跨世纪中国电影艺术传统史评》[M].北京：北京师范大学出版社，2005：391.
[7] 颜纯钧.《全球化和中国民族电影的文化战略》[C] .《全球化与中国影视的命运--首届中国影视高层论坛论文集》，2001.
作者简介：贺理，陕西科技大学影视传媒艺术方向研究生；刘宗元 陕西科技大学教授、传媒系主任。
一、电影作为文化的本质
在世界上，差不多任何时候都有数以千万计的人在看电影。你不仅可以回忆起你在电影中度过的最令人激动或伤感落泪的时刻，我们的衣着、发式、举止等等生活的方方面面在一定程度上都是由电影塑造形成的。电影不仅提供给我们强烈的美感体验，还培养我们洞察文化的能力和新的思维方式。[3]毋庸置疑，电影是21世纪最具影响力的媒体之一。
电影文化的定义是广阔而宽泛的。首先，电影文化具有物质文化的特征，电影是现代科技的产物，是一种以科学技术为媒介的大工业生产，甚至可以说是一种能够直接进行市场化运作的商品。其次电影文化是一种制度、体制文化。"在现在的任何事物中，我们都能找到文化留下的痕迹，电影和广播以及期刊杂志共同组成了一个复杂的系统，但从本质上来说，这个系统无论是整体还是每个组成部分，都是非常相似的。"[4]阿多诺的这个论断，充分说明了制度和体制的重要性。最后，电影文化是人类的一种精神性产品，电影与其他艺术类型的本职一样，是人类主体自我实现的需要和产物。法国著名电影理论家巴赞指出："电影和造型艺术的产生一样，都是出于人类用形式的永恒去克服岁月流逝的原始需要。"[5]艺术是自我意识的表达，是人的全面发展、精神自由和健全人性的内在尺度，是人类认识自己的方式。
二、电影作为文化的载体
电影是文化一个的载体，文化通过这个载体进行有效的传播。电影作为载体，具有观赏性高、传播面广的特点，这使依附于其上的文化能够获得大大高于其他载体的传播效果。
作为载体，电影反映出特定时期，特定国家、民族或地域的社会文化现象及其文化价值与观念。以《黄土地》、《老井》、《红高粱》、《黄河谣》等为代表的中国电影将中国古老深厚的民族文化传播到了世界各国。在这些电影中，浩渺的黄土、呼啸的风沙、苍茫的高原、奔腾的黄河、古朴的民风、原始的生活构成了中国视觉的基本元素，而独具中国西部风情的"信天游"则成为其听觉元素的主要表征。创作者步入西北高原，在那片贫瘠的蛮荒之地上寻找先人的足迹，寻找现代人在现代社会中失落的梦想，那片带有原始色彩的"黄土地"本身就是中华民族根源的象征。
三、电影的民族性与世界性
进入21世纪以后，经济、社会迅猛发展，人们的相对距离和绝对距离都再不断的缩小，一体化的进程是必然的趋势。世界一体化将极大的促进国家之间的贸易和合作，从而加速人口流动，使得文化间的交流越来越密切。不难看出，世界一体化进程的不断深入，文化一体化也难以避免。全球化是难以阻挡的世界大势，从某种程度上是规律呈现，世界的文明在工业化社会后走向信息时代，主宰的关键是经济实力加文化强求。[6]任何一个国家和民族想在地球上求得生存发展，都必须积极主动地加入到全球化潮流中来。
文化全球化，是全盘西化还是全球多元化？这便牵扯出了文化的民族性问题。电影作为当今最重要的文化传播手段之一，能将世界性和民族性很好的统一，将两者融为一体。但不可否认的是，不同民族文化所固有的价值体系依然挺立在一体化的浪潮之中，反而随着一体化的不断深入呈现出一种逆流而上的姿态。因此，正确认识和对待各民族之间的文化交流，就显得尤其的重要。应当把自身的民族文化视为兼容并包和不断发展的体系，那么传统文化才能在文化一体化的过程中发挥更强势的作用。
电影作为当今世界上最好的文化传播平台之一，不论属于身在那个国家、属于那个种族，甚至不论受教育程度的高低，同样可以通过电影了这个世界，电影已经成为一种雅俗共赏的大众艺术。所以，电影的世界性与民族性并不是矛盾的两端，反而具有民族文化特色的电影产品往往更容易获得世界观众的认可。如《三傻宝大闹宝莱坞》、《七武士》、《卧虎藏龙》等有着显著民族特色的电影，让人们看了又看，传播到世界各地。可见，未来的电影不是通过不同民族的交流之后达到某种一致的结果，而是多元化的发展，各有特色。繁荣自己民族的电影，便是推动人类电影艺术的发展。
四、民族电影和民族文化
关于民族电影的定义，学术界到目前还没有定论，但从宏观来说，民族电影的含义应当是用来区别那些国际主流电影文化之外的其他电影的。[7]所以，民族电影的概念从来就是较为小众的，没有人会把处于文化传播绝对强势地位的美国好莱坞电影称为民族电影。在文化沟通不足、信息传播缓慢的时代，民族电影就被迫的成为各个国家之间对立的传播工具或不自觉的成为意识形态斗争的牺牲品。它的精神内涵仅仅只是一种保守的状态和自给自足、固步自封的表现形式，成为本民族统治阶级的传播工具，在世界范围内为自己所代表的的政治利益进行着争锋相对的传播。当然，全球化背景下的民族电影并不等同于民族主义电影。在当前的世界文化格局中，事实上已经被西方文化所主宰。不管我们以什么样的态度，是全面排斥还是合盘接受，不公平的话语权是客观存在的。只有不断努力的提升自身电影水平，积极参与到国际竞争之中，才能进一步的去争取公平的待遇，尤其是文化技术方面相对落后的第三世界国家。
不论对于那一个民族而言，文化建构应当是一个持续的过程。所有的文化，都应当是不断发展和流动的。文化结构也是非常有层次和内容丰富的系统，在不同的地区由于文化特征的不同，文化层次也不一样。表现在文化系统上，正是反映着一种文化有没有继续发展不断进步的可能。在全球化浪潮越来越汹涌的今天，所有处于被动地位的民族文化都难免会有被文化殖民的担忧。虽然民族文化需要一定的物质基础作为支撑，但物质基础与文化实力之间并不存在决定性的因果关系。当我们不自觉的把自己的民族文化定位成弱势的，不断提防好莱坞等强势文化会对民族文化造成影响时，好莱坞正在不断的借用我们民族文化，帮助他们在世界范围赚取大量财富。好莱坞动画《功夫熊猫》就是最好的例证。
电影的出现，特别是在全球化的今天，是对各种不同文化的一次筛选和重建，尽管对不同发展程度的国家和民族之间不是完全平等的，但民族文化的独特性并不是单纯的文化全球化就可以抹杀的。在民族电影推动下民族文化势必进入新一次的优化组建，将其他民族文化的精华充分吸收过来，不断改善和丰富自身层次。历史恰恰印证了这点，在中国的汉唐时期，中华民族文化从世界各地得到完善和补充，出现了鼎盛的时期，而长期闭关锁国的清朝末期，就是中华民族文化最黑暗的时代。
参考文献：
[1] 李道新.《中国电影文化史1905-2004》[M].北京：北京大学出版社，2005：1.
[2] 特瑞·伊格尔顿，方杰.《文化的观念》[M].南京：南京大学出版社，2003：8-9.
[3] 克莉丝汀，汤普森·大卫，波德维尔，陈旭光，何一薇.《世界电影史》[M] .北京：北京大学出版社，2004：1.
[4] Horkheimer Adorno.《Dialectic of Enlight》[M].New Yors：enment，1972 ：123.
[5] 彭澎.《电影艺术文化》[M].北京：清华大学出版社，2008：7-8.
[6] 周星.《跨世纪中国电影艺术传统史评》[M].北京：北京师范大学出版社，2005：391.
[7] 颜纯钧.《全球化和中国民族电影的文化战略》[C] .《全球化与中国影视的命运--首届中国影视高层论坛论文集》，2001.
作者简介：贺理，陕西科技大学影视传媒艺术方向研究生；刘宗元 陕西科技大学教授、传媒系主任。