《墨经》是中国传统文化中一部著名的经典著作，书中包含着丰富的物理学方面的知识。《墨经》中已经具有了比较深刻的时间与空间意识，这与高中教材中的空间知识有很多相似的地方，如果我们能够认真考察这部经典著作，不仅能加深对所学知识的理解与掌握，而且能对中国传统文化的理解和传承有很大帮助。本文就《墨经》中的空间意识做一个粗浅的探讨，希望能与广大《墨经》爱好者交流我国古代自然科学方面所取得的成就及其对后世的影响。
　　《墨经》中关于空间的意识包括两个方面，一是空间的无限性，另一方面是关于空间的远近问题。关于空间的无限性，《墨经》中是这样记载的：
　　经下：宇，或徙，说在长于久。
　　经说下：长宇：“徙而有处，宇，宇南北，在旦有在莫。宇徙久。”
　　我们知道，空间与时间都是物质存在的形式，而物质离开运动是不可想象的。所以只有通过物质的运动才能体认空间和时间的本质。《经》：“宇，或‘徙’即‘域徙’”，徙就是动的意思。虽然没有表出物质或物体，但即说徙，必然是某一客观事物的移徙。事物的移徙就是从一个区域移到另一个区域。而空间的概念就是从迁徙运动中体现出来的。没有物质的运动就不可能有空间概念的形成，所以说：“宇，域徙。”但运动是物质的运动，非物质的运动是不存在的。物质在运动的过程中的每一瞬间，必然是处在空间的某一地点。由于他在不同时间处在不同地点，才看出空间和时间的密切联系。所以《经说》言：“徙而有处，宇。”牛顿曾把物质和运动分开，认为有与任何外界物体无关的“绝对空间”，又把空间和运动截然分开，都加以绝对化认为空间是固定不动的，是形而上学的思想。墨子显然是把物体和运动联系起来，和牛顿的观点完全不同。《经说》言：“宇南北，在旦有在莫”，这里的“宇”是就地球的范围而言，地球南北二极在同一时期，此为旦，则彼为暮。东西二半球亦在同一时间，此为昼而彼为夜。上面第一条用“旦木暮”二字说“久”，用“东西南北”说“宇”，由旦到暮、由日到夜是时间的连续，地球上由南到北、由东到西是空间的绵延。“宇南北，在旦有在莫”，在这一问题上把空间的绵延性和时间的连续性统一起来。由于物体在空间的运动才体现出时间的连续，又从运动过程中的时间先后才体现空间的绵延。这就是《经》“长宇久”和《经说》“宇徙久”这个简单词句中蕴涵着丰富含义。形而上的学者不断臆造“绝对空间和绝对时间”。直到爱因斯坦提出相对论，人们才知道空间和时间是不可分割的，两千年前的墨子不可能知道相对论，却相当正确地论证了时间和空间的相互性，并且说明了物质运动是空间概念的本质，是不可能不令人惊叹的。
　　总之，《墨经》在墨子认识论中理性论因素的基础上，构建了感性与理性、经验和理论并重的认识论，表现了对理论、理性与知识的推崇。梁启超曾将《墨经》誉为“世界最古名学之书”，是“祖宗遗下的无价之宝”。冯友兰也指出：“《墨经》中的科学思想、唯物主义的认识论以及逻辑学是中国哲学史的宝贵遗产，有许多东西值得我继承。”