从B站高流量看传统文化题材动画短片在当代的回归r——以《中国唱诗班》为例

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在梳理国产传统文化题材动画短片的发展兴衰历程,总结目前亟待解决问题的基础上,以近年来具有代表性的系列动画短片——《中国唱诗班》为例,从题材特色、制作推广、流量趋势、观众接受度四个角度,对其在B站高流量现象背后的成因进行分析.总结出国漫创作应扎根民族文化土壤,以激发观众文化认同感,精准把握民族精神文化内涵,讲好中国故事;要明确受众定位和需求,借助互联网平台传播优势进行推广,促进行业发展,形成良性闭环,以期为传统文化题材动画短片提供创作思路和传播对策.
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郭熙是北宋著名山水画家.治平年间,郭熙和当朝名臣文彦博、邵亢、吴充、张坚父等都有密切交往,有大量文人士大夫对郭熙的绘画进行题咏,他已经进入北宋上层官僚的视线,艺术创作更加活跃.郭熙经历了嘉祐和治平年间漫长的涵养、积蓄阶段,逐步由名公钜卿褒扬推誉,得神宗宠信.在神宗在位的18年里,他成为当世首屈一指的一流画师,并达到了艺术生涯的巅峰.
20世纪美国画家安德鲁·怀斯采用细腻的绘画语言创作了众多坦培拉作品,描绘缅因州及查兹福特庄园的风土人情,以其静谧、怀旧的本土现实主义风格呈现一系列令人震撼的战后题材作品,广受关注,并启发了后来的超级写实主义,是美国20世纪最伟大的画家之一.怀斯对画面构图的独特酝酿使其写实绘画包含了隐喻的情感,那些清晰的边界宛如将时间定格一般,让人感受到了静谧中的深度思考.
1984年孙道临导演的电影《雷雨》一直以来被认为是改编话剧《雷雨》较为成功的范例.人们常常通过比较二者的不同来对电影《雷雨》进行评价.此部电影中改编的成功之处主要在于情节的改编、人物形象的塑造(包括语言、动作)、镜头的设置、音乐等方面.通过这些电影本身具有的优势和导演刻意为之的改编使电影《雷雨》焕发出和剧本不一样的魅力.但是在改编的过程中,也存在一定的缺陷,包括人物形象塑造的不均衡、人物描写的诗化语言没有表现出来等.
以大自然为反映和表现对象的自然题材舞蹈,能够体现出创作主体对天人关系的认知和理解.在对待天人关系的问题上,中西方传统的哲学思维与审美观念存在着“天人合一”与“主客二分”的重要区别.以此为导向,中西方的自然题材舞蹈也相应地表现出了鲜明的差异性,具体呈现于创作理念、主题思想与艺术风格、动作体系方面.从天人关系这个层面来考察中西方自然题材舞蹈的差异,为自然题材舞蹈的研究提供了一个崭新的视角,同时也在人与自然和谐共生的意义上,揭示出了自然题材舞蹈所具有的重要社会意义.
曹乃谦的小说《到黑夜想你没办法》采用独特的笔致、原生态的语言,为我们呈现出20世纪70年代雁北农民真实且残酷的生存状态,他们在物质与精神的双重压迫下艰难又顽强地生存着.曹乃谦对雁北地区的本土建构既是雁北农民的生存写真,也是千千万万个劳苦大众的生存写真.
就艺术学角度而言,性别研究已经逐步引起国内外学者的重视,目前在电影、美术、博物馆等方面都逐步展开了诸多研究.因而在文学视域中,亦可尝试选择以诗词为文本,结合艺术学中的性别研究做出深入讨论.文章选择以诗词(宋词)中的玉文化为研究对象,同时借助美术考古的方法,以宋代玉器图像史料为佐证,通过“装饰性”“向内性”“身体性”三个角度展开论述,试图从视觉层面、空间层面、感知层面强化宋代玉文化的“女性化”艺术特征.
乔治亚·欧姬芙作为美国现代艺术史上独一无二的艺术家,其系列花卉母题可谓精彩绝伦.迄今为止,艺术界对欧姬芙系列花卉艺术作品的解读层出不穷,然而艺术作品与艺术家心理的关系却远比资料复杂.其生平背景、创作语境、艺术作品所散发的“哲学气息”都显示出她本人及作品卓尔不群的特质,对此类因素的剖析或可使读者穿越时空的雾霭一探艺术家的心路历程.
朱彝尊是清代著名词人,在词史上占有重要地位,被誉为“清词三大家”之一.朱彝尊的词大量采用了点染手法,点染关系灵活多变,结合方式多样,包括白描、比喻、真幻对照等.朱彝尊词中的点染多出现在开头、过片及结尾三个关键之处,按照内容关系又可分为正染、反染及问答染.他的词点少染多,即直接抒情说理较少,多为渲染描述.朱彝尊作词取法南宋,标榜醇雅,语言表现含蓄,寓意深长,其点染艺术的运用,不仅增强了词的艺术感染力,而且对其清丽风格的形成具有重要意义.
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墓志是魏碑书法中的重要组成部分,其中保存最为完整的墓志作品之一便是“元氏墓志”.当时,孝文帝推行汉化政策使墓志风气盛行,墓志的制式和书风皆由当时所处的特殊时代背景影响决定,“元氏墓志”作为皇族特权专版更是如此.元氏墓志机具风格与意义.以《元倪墓志》为例,对其结字书风进行简要举证分析,通过笔画、结字与用笔、韵致几方面对比,探究《元倪墓志》及“元氏墓志”对王羲之书风的继承.