1925年，在美国宾夕法尼亚大学求学的年轻夫妇梁思成和林徽因，收到一份来自中国的包裹，父亲梁启超将国内刚刚刊行的《营造法式》寄赠他们。梁启超在信中写道：“其书义例至精，图样之完美，在古籍中更为独特，在一千年前有此杰作，可为吾族文化之光宠也已……遂以寄思成徽因俾永宝之。”
　　这本成于宋代的古籍，给了后人一把钥匙，开启已尘封千年的中式营造法则的殿堂。
　　卷帙浩繁的古籍之中，有此一类，营造之法，后世建筑学人共宝之。
　　如果没有《周礼·考工记》，后人如何完成周洛邑的复归，终清之世又如何能将华夏周礼传续千年；
　　如果没有《洛阳伽蓝记》，我们无从想象北魏王朝通天佛塔的莊严巍峨；更无从亲近那曾在笼罩在古都洛阳城上的浓郁宗教气象；
　　如何没有《清明上河图》和《京华梦华录》，汉文化最为巅峰鼎盛的北宋朝代，当年的物产时好，城池风貌，谁记之，谁传之？
　　微斯人，吾谁与归？
　　在建筑艺术实用和形式美的背后，深蕴着营造之道。
　　这“道”，既是人文，也是自然；既是传承，也是拓新；它几乎包含文化的所有基因，民族的全部记忆，人的生命观和世界观。
　　千载之下，物转星移，如今的中国，几乎是全世界最具有建筑野心的城市。
　　建筑，是公共的艺术，它是某一文化环境中群体心态的映射。它的物理性有产权所属，但它的精神性却属于整个时代和人类。
　　我们的建筑，就是我们本身。
　　勒·柯布西耶认为，对于建筑设计而言，起点是发现问题，终点是直指人心的境界，这就是营造。那么当今的中国城市、中国的乡村，如何去发现问题，如何去营造境界，如何去建筑这个时代？
　　《高端物业样本》，收录下当今时代中最具代表性的豪宅作品，描摹它们的外形风貌，记录它们营造之法，理解它们的精神气质，这是一份记录，更希冀成为一份收藏，一份传承。
　　建筑美的存在，在审美者的眼里，能引起特异的感觉，类似于“诗意”，是一种“建筑意”的愉快。而这种建筑的审美愉悦感，并不需多么精深的专业修养，只需要一份敏锐赤诚之心，因为我们的全部生活，都在建筑空间之中。
　　众鸟欣有托，吾亦爱吾庐。