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[摘要]流传至今的西和乞巧文化具有久远的历史和广泛的社会群体，每年农历七月七日的乞巧节，民间又称“七夕节”或“女儿节”，其内容丰富，集音乐、舞蹈、诗词、民间工艺美术、崇拜信仰、古代神话于一身。如今，这一具有民族特色的传统节日在内容上发生了巨大变化，西和政府在乞巧中扮演了越来越重要的角色，成为最大的“巧头儿”。在政府的积极组织下，“乞巧文化艺术节”已成功举办了四届。从传统的节到现代的文化节，西和的乞巧节无论内容还是形式都呈现出巨大变化，具有了与昔日不同的意义。
[关键词]西和乞巧文化；岁时节令习俗；乞巧民俗
[中图分类号]K892.1 [文献标识码]A [文章编号]1005-3115（2013）06-0106-02
一、西和乞巧文化概述
西和县位于甘肃省东南部，地处西汉水上游漾水河流域，流传于该地的乞巧民俗是集民间信仰、民间文学、民间工艺美术等为一体的综合性岁时节令习俗（每年农历六月二十日至七月初七）。该习俗流传至今已成为我国规模最大、活动时间最长、礼仪程式最完整的民俗事象。乞巧节，在民间又称“七夕节”或“女儿节”等。我国很早就有在这天“乞巧”的风俗，东汉崔寔《四民月令》已有记载。《艺文类聚》卷4引东汉崔宴《四民月令》载：“七月七日曝经书，设酒脯时果，散香粉于庭上，祈请于河鼓、织女。”东晋葛洪的《西京杂记》卷1有“汉彩女常以七月七日穿七孔针于开襟缕，俱以习之”的记载。南朝宗懊《荆楚岁时记》也记载：“是夕，人家妇女结彩缕，穿七孔针。或以金银输石为针，陈瓜果于庭中以乞巧，有喜子网于瓜上，则以为符应。”
赵逵夫著《汉水与西、礼两县的乞巧风俗》一文中说：“传说中的秦人始祖女修，就是以织而闻名传于后代的。因系氏族的始祖，又有神话故事一直流传下来，故成为名星（织女星）。”“先秦之时，称银河为‘汉’、‘云汉’、‘天汉’乃源于秦人关于织女的传说。”“我以为西、礼两县（仇池地区）隆重的七巧风俗，是秦文化的遗留。”乾隆三十九年修《西和县志·岁时纪》记载：“七月七日，夕，人家室女陈瓜果，拜献织女星以乞巧。”民国三十六年的《重修西和县志·民族卷》中说：“七月七日，儿女设香案，陈瓜果，拜织女星以祈（乞）巧，是夕于灯下折豆芽置水碗中，察影卜巧拙。”独特的自然地理环境和深厚的历史文化积淀，使得乞巧风俗在甘肃西和县源远流长、久传不衰。
根据老人们的回忆，在过去，从七八岁到十六七岁的未婚少女几乎全部都参加“乞巧”活动。笔者因为生活在当地，自小亲眼目睹乞巧的全过程，所以在笔者的童年留下美好的回忆。2007年3月4日，甘肃省西和县被中国民间文艺家协会命名为“中国乞巧文化之乡”，成为继岷县和临夏回族自治州被命名为“中国花儿之乡”之后，甘肃省第三个“国字号”民间文艺之乡。中国民间文艺家协会的专家在西和县实地考察论证后认为，西和的乞巧节时间之长、规模之大、参与人数之多、民俗程式保留之完整，在全国绝无仅有。2007 年农历七月七日，西和县与中央电视台联合举办了“首届乞巧民俗文化节”，产生了极其广泛的影响，对传播乞巧民俗和乞巧文化产生了积极的意义。如今，乞巧节以其丰富的文化内涵和广泛的影响入选为国家第一批非物质文化遗产名录。2008 年，西和县的乞巧节又被列入第二批国家级非物质文化遗产名录。
二、乞巧仪式
乞巧仪式对乞巧者来说，绝不是因为乞巧的实用性意义而进行，是因为通过行为、歌唱、舞蹈等活动，以及供奉“巧娘娘”像、在香烟缭绕的仪式情境中，给自己的心灵和精神给予一个寄托，让“巧娘娘”成为他们的精神领袖，通过音乐和舞蹈使“巧娘娘”少了神性而具备完整的人性。通过这样一种情境，来享受她们的精神境界。
今天，数甘肃西和流传的乞巧风俗最为隆重，持续时间达七天八夜之久。笔者在西和长大，在记忆中，乞巧对于女孩子而言是最为盛大的节日。每年阴历六月二十五左右，各个村子里的未婚女孩子就开始准备新衣裳，商量乞巧事宜，如“巧娘娘”（织女）“坐”在谁家等。到了三十，女孩子们打扮一新，去城里的纸货店“请”“巧娘娘”，“请”来后供奉在正屋的桌子上，献上瓜果点心等贡品。等到夜幕降临，她们就点着香蜡纸烛，唱着歌举行“迎巧”仪式。此后至七月初七“送巧”，女孩子们唱着自编的歌词、跳着自编的舞蹈昼夜“乞巧”，并到其他巷道或村社“行情”——交流歌舞表演。
相形之下，展示范围最大的还是七月初二、初三或初三初四开始的和歌互拜。许多女子就是通过乞巧节的狂欢而展示自己的才华与魅力的，和歌互拜虽然具体时间并不完全一致，但总是先在同一村子不同乞巧点进行互拜。待同一村子互拜结束之后，再到临近村镇之间互拜。每一乞巧点除了安排一定数量的女子负责各自乞巧点的祭拜和接待祭拜任务外，其他女子由领头人带领参加互拜。每到一处乞巧地，会鸣放鞭炮，手捧香盘，点蜡烧香，进行跪拜，而且照例得演唱祭拜歌曲，除了“巧娘娘下云端，我把巧娘娘请下凡”和“巧娘娘下凡来，给我教针线来”这两个主题，还常常由领头人即兴创作，穿插一定的寒暄、称道和恭维对方的内容，以达到联络情感、增进友谊的目的。每个乞巧点都会以放鞭炮和集体唱歌的方式进行迎接和送行。这种互拜，许多时候甚至发展成为双方的和歌对唱，乃至演唱比赛。比赛内容无形之中自然涉及歌曲内容、嗓音条件、演唱技巧和梳妆打扮等各个方面。和歌对唱常常以烘托气氛、增添热闹场面、不伤和气为限度。
乞巧结束之后，女孩子们又集中唱歌、跳舞。因为此夜是当年乞巧的最后时刻，所以她们放得比较开，唱到动情处，不禁满脸泪花；跳到兴奋时，手舞足蹈。就这样唱啊跳啊直到深夜，女孩子们才将端午节挽在手腕上的“手襻子”（一般是红头绳）解下接起来“搭桥”，依依不舍地到河边焚化纸像，送“巧娘娘”上天与牛郎相会。
三、乞巧与音乐
“人类创造文化对象的目的是为了让它发挥作用，完成使命，所以每种文化对象都包含着一定的功能特性，音乐也不例外。”可以联系思考，创造乞巧音乐是有目的的。从现存的仪式意识里可以看出，乞巧信仰就是为了让乞巧者“得巧”。乞巧歌都是古代先民通过口头形式哼唱出的，因为通俗易懂，当地人们闲暇之余也会哼唱，在哼唱的过程中可以随时改变歌词，因而有了后来丰富的乞巧歌。乞巧歌能够传达乞巧目的，成为表现和巩固这种目的的方式之一，而且采取人们最喜爱的方式——歌舞来进行这种仪式目的的传达接受。好多乞巧歌曲的音调变化几乎很小，往往出现一曲多词的现象。但是随着社会的发展，乞巧的形式也不断地发生着变化。例如在笔者小时候的印象中，七巧的“巧头”会在编舞的环节加上几首在当时最流行的音乐。当然舞蹈也一样，会有很多新的舞蹈，以这样的方式和乞巧仪式相伴，并伴有舞蹈动作，曲调丰富，每首曲子有自己固定的运用场合。仪式歌曲固定，所唱歌词内容和生活息息相关。 四、乞巧与舞蹈
歌唱是乞巧仪式主要的表达手段，舞蹈是配合音乐的表达形式。乞巧舞蹈以下肢动作的“扭”和上肢动作的“摆”为特征，动作简单。这和过去女性缠足、下肢活动受到限制有很大关系。作为群体性活动，以整齐、协调为目的，并且和所演唱歌曲相配合，除了《跳麻姐姐》是歌舞相间以外，其他均是载歌载舞。建国以前所持道具是自己绣的手帕，现在用扇子、花簇、丝带等来代替。舞蹈队形以线形、方队、十字形和圆圈为主。
乞巧文化的现实意义就是明确男耕女织的社会分工模式，通过团体教育使女性明确自己的社会角色定位，修炼一套娴熟的女性生活技能，拥有自己的审美标准和行为准则，发展为符合当时社会要求的女性。这个活动发展到后来除了拥有以上诉求之外，成为女性走出闺门，了解社会和倾诉衷肠、发泄压抑的方式和场所。
如今，这一具有民族特色的传统节日，随着封建经济的解体和农耕生活的远去、多元文化的影响和冲击，不再具有原本那种神秘的感召力和吸引力，仪式程式、节日内容也发生了巨大变化。西和、礼县一带的乞巧节对人们生活的各个方面都有影响，西和政府在乞巧节中扮演了越来越重要的角色，成为最大的“巧头儿”。在政府的积极组织下，西和县政府主办的“乞巧文化艺术节”已成功举办了四届。从传统的节到现代的文化节，西和的乞巧节无论从内容还是形式都呈现出巨大变化，有了与昔日不同的意义。
在政府的引导下，乞巧文化以崭新的面貌呈现在民众面前，政府为乞巧姑娘们搭建了豪华、漂亮的舞台，使思想开放的年轻女性对传统的乞巧歌舞萌生新的表现欲望，再次激发了年长女性对乞巧手工艺品的制作激情。以前做针线是为了生存，现在做针线可以陶冶自己，让自己的生活更加美好。发扬民间文化首先要尊重其历史的客观演变，不能以现代的价值取向看待古老的传统民俗，对传统的文化用科学的手段进行整理、研究，在保护的基础上进行合理地开发利用。乞巧中那些已不能适应时代发展需要的旧俗如“跳麻姐姐”，我们只能用记录的方法将它永久留存；那些优秀的民间艺术，如针织刺绣，我们应当用保护、鼓励传承人的方式将它延续下来，还可以加入时代的元素，使传承与变迁统一，最终能够适应社会发展的需要保留下来。
[参考文献]
[1]赵逵夫.汉水与西、礼两县的乞巧风俗 [J].西北师范大学学报，2005，（6）.
[2]赵子贤.西和乞巧歌[M]. 香港：香港银河出版社，2010.
[3]钟敬文.民俗学概论[M].上海：上海文艺出版社，2004.
[4]丁世良，赵放主编.中国地方志民俗资料汇编[M].北京：书目文献出版社，1991.
[关键词]西和乞巧文化；岁时节令习俗；乞巧民俗
[中图分类号]K892.1 [文献标识码]A [文章编号]1005-3115（2013）06-0106-02
一、西和乞巧文化概述
西和县位于甘肃省东南部，地处西汉水上游漾水河流域，流传于该地的乞巧民俗是集民间信仰、民间文学、民间工艺美术等为一体的综合性岁时节令习俗（每年农历六月二十日至七月初七）。该习俗流传至今已成为我国规模最大、活动时间最长、礼仪程式最完整的民俗事象。乞巧节，在民间又称“七夕节”或“女儿节”等。我国很早就有在这天“乞巧”的风俗，东汉崔寔《四民月令》已有记载。《艺文类聚》卷4引东汉崔宴《四民月令》载：“七月七日曝经书，设酒脯时果，散香粉于庭上，祈请于河鼓、织女。”东晋葛洪的《西京杂记》卷1有“汉彩女常以七月七日穿七孔针于开襟缕，俱以习之”的记载。南朝宗懊《荆楚岁时记》也记载：“是夕，人家妇女结彩缕，穿七孔针。或以金银输石为针，陈瓜果于庭中以乞巧，有喜子网于瓜上，则以为符应。”
赵逵夫著《汉水与西、礼两县的乞巧风俗》一文中说：“传说中的秦人始祖女修，就是以织而闻名传于后代的。因系氏族的始祖，又有神话故事一直流传下来，故成为名星（织女星）。”“先秦之时，称银河为‘汉’、‘云汉’、‘天汉’乃源于秦人关于织女的传说。”“我以为西、礼两县（仇池地区）隆重的七巧风俗，是秦文化的遗留。”乾隆三十九年修《西和县志·岁时纪》记载：“七月七日，夕，人家室女陈瓜果，拜献织女星以乞巧。”民国三十六年的《重修西和县志·民族卷》中说：“七月七日，儿女设香案，陈瓜果，拜织女星以祈（乞）巧，是夕于灯下折豆芽置水碗中，察影卜巧拙。”独特的自然地理环境和深厚的历史文化积淀，使得乞巧风俗在甘肃西和县源远流长、久传不衰。
根据老人们的回忆，在过去，从七八岁到十六七岁的未婚少女几乎全部都参加“乞巧”活动。笔者因为生活在当地，自小亲眼目睹乞巧的全过程，所以在笔者的童年留下美好的回忆。2007年3月4日，甘肃省西和县被中国民间文艺家协会命名为“中国乞巧文化之乡”，成为继岷县和临夏回族自治州被命名为“中国花儿之乡”之后，甘肃省第三个“国字号”民间文艺之乡。中国民间文艺家协会的专家在西和县实地考察论证后认为，西和的乞巧节时间之长、规模之大、参与人数之多、民俗程式保留之完整，在全国绝无仅有。2007 年农历七月七日，西和县与中央电视台联合举办了“首届乞巧民俗文化节”，产生了极其广泛的影响，对传播乞巧民俗和乞巧文化产生了积极的意义。如今，乞巧节以其丰富的文化内涵和广泛的影响入选为国家第一批非物质文化遗产名录。2008 年，西和县的乞巧节又被列入第二批国家级非物质文化遗产名录。
二、乞巧仪式
乞巧仪式对乞巧者来说，绝不是因为乞巧的实用性意义而进行，是因为通过行为、歌唱、舞蹈等活动，以及供奉“巧娘娘”像、在香烟缭绕的仪式情境中，给自己的心灵和精神给予一个寄托，让“巧娘娘”成为他们的精神领袖，通过音乐和舞蹈使“巧娘娘”少了神性而具备完整的人性。通过这样一种情境，来享受她们的精神境界。
今天，数甘肃西和流传的乞巧风俗最为隆重，持续时间达七天八夜之久。笔者在西和长大，在记忆中，乞巧对于女孩子而言是最为盛大的节日。每年阴历六月二十五左右，各个村子里的未婚女孩子就开始准备新衣裳，商量乞巧事宜，如“巧娘娘”（织女）“坐”在谁家等。到了三十，女孩子们打扮一新，去城里的纸货店“请”“巧娘娘”，“请”来后供奉在正屋的桌子上，献上瓜果点心等贡品。等到夜幕降临，她们就点着香蜡纸烛，唱着歌举行“迎巧”仪式。此后至七月初七“送巧”，女孩子们唱着自编的歌词、跳着自编的舞蹈昼夜“乞巧”，并到其他巷道或村社“行情”——交流歌舞表演。
相形之下，展示范围最大的还是七月初二、初三或初三初四开始的和歌互拜。许多女子就是通过乞巧节的狂欢而展示自己的才华与魅力的，和歌互拜虽然具体时间并不完全一致，但总是先在同一村子不同乞巧点进行互拜。待同一村子互拜结束之后，再到临近村镇之间互拜。每一乞巧点除了安排一定数量的女子负责各自乞巧点的祭拜和接待祭拜任务外，其他女子由领头人带领参加互拜。每到一处乞巧地，会鸣放鞭炮，手捧香盘，点蜡烧香，进行跪拜，而且照例得演唱祭拜歌曲，除了“巧娘娘下云端，我把巧娘娘请下凡”和“巧娘娘下凡来，给我教针线来”这两个主题，还常常由领头人即兴创作，穿插一定的寒暄、称道和恭维对方的内容，以达到联络情感、增进友谊的目的。每个乞巧点都会以放鞭炮和集体唱歌的方式进行迎接和送行。这种互拜，许多时候甚至发展成为双方的和歌对唱，乃至演唱比赛。比赛内容无形之中自然涉及歌曲内容、嗓音条件、演唱技巧和梳妆打扮等各个方面。和歌对唱常常以烘托气氛、增添热闹场面、不伤和气为限度。
乞巧结束之后，女孩子们又集中唱歌、跳舞。因为此夜是当年乞巧的最后时刻，所以她们放得比较开，唱到动情处，不禁满脸泪花；跳到兴奋时，手舞足蹈。就这样唱啊跳啊直到深夜，女孩子们才将端午节挽在手腕上的“手襻子”（一般是红头绳）解下接起来“搭桥”，依依不舍地到河边焚化纸像，送“巧娘娘”上天与牛郎相会。
三、乞巧与音乐
“人类创造文化对象的目的是为了让它发挥作用，完成使命，所以每种文化对象都包含着一定的功能特性，音乐也不例外。”可以联系思考，创造乞巧音乐是有目的的。从现存的仪式意识里可以看出，乞巧信仰就是为了让乞巧者“得巧”。乞巧歌都是古代先民通过口头形式哼唱出的，因为通俗易懂，当地人们闲暇之余也会哼唱，在哼唱的过程中可以随时改变歌词，因而有了后来丰富的乞巧歌。乞巧歌能够传达乞巧目的，成为表现和巩固这种目的的方式之一，而且采取人们最喜爱的方式——歌舞来进行这种仪式目的的传达接受。好多乞巧歌曲的音调变化几乎很小，往往出现一曲多词的现象。但是随着社会的发展，乞巧的形式也不断地发生着变化。例如在笔者小时候的印象中，七巧的“巧头”会在编舞的环节加上几首在当时最流行的音乐。当然舞蹈也一样，会有很多新的舞蹈，以这样的方式和乞巧仪式相伴，并伴有舞蹈动作，曲调丰富，每首曲子有自己固定的运用场合。仪式歌曲固定，所唱歌词内容和生活息息相关。 四、乞巧与舞蹈
歌唱是乞巧仪式主要的表达手段，舞蹈是配合音乐的表达形式。乞巧舞蹈以下肢动作的“扭”和上肢动作的“摆”为特征，动作简单。这和过去女性缠足、下肢活动受到限制有很大关系。作为群体性活动，以整齐、协调为目的，并且和所演唱歌曲相配合，除了《跳麻姐姐》是歌舞相间以外，其他均是载歌载舞。建国以前所持道具是自己绣的手帕，现在用扇子、花簇、丝带等来代替。舞蹈队形以线形、方队、十字形和圆圈为主。
乞巧文化的现实意义就是明确男耕女织的社会分工模式，通过团体教育使女性明确自己的社会角色定位，修炼一套娴熟的女性生活技能，拥有自己的审美标准和行为准则，发展为符合当时社会要求的女性。这个活动发展到后来除了拥有以上诉求之外，成为女性走出闺门，了解社会和倾诉衷肠、发泄压抑的方式和场所。
如今，这一具有民族特色的传统节日，随着封建经济的解体和农耕生活的远去、多元文化的影响和冲击，不再具有原本那种神秘的感召力和吸引力，仪式程式、节日内容也发生了巨大变化。西和、礼县一带的乞巧节对人们生活的各个方面都有影响，西和政府在乞巧节中扮演了越来越重要的角色，成为最大的“巧头儿”。在政府的积极组织下，西和县政府主办的“乞巧文化艺术节”已成功举办了四届。从传统的节到现代的文化节，西和的乞巧节无论从内容还是形式都呈现出巨大变化，有了与昔日不同的意义。
在政府的引导下，乞巧文化以崭新的面貌呈现在民众面前，政府为乞巧姑娘们搭建了豪华、漂亮的舞台，使思想开放的年轻女性对传统的乞巧歌舞萌生新的表现欲望，再次激发了年长女性对乞巧手工艺品的制作激情。以前做针线是为了生存，现在做针线可以陶冶自己，让自己的生活更加美好。发扬民间文化首先要尊重其历史的客观演变，不能以现代的价值取向看待古老的传统民俗，对传统的文化用科学的手段进行整理、研究，在保护的基础上进行合理地开发利用。乞巧中那些已不能适应时代发展需要的旧俗如“跳麻姐姐”，我们只能用记录的方法将它永久留存；那些优秀的民间艺术，如针织刺绣，我们应当用保护、鼓励传承人的方式将它延续下来，还可以加入时代的元素，使传承与变迁统一，最终能够适应社会发展的需要保留下来。
[参考文献]
[1]赵逵夫.汉水与西、礼两县的乞巧风俗 [J].西北师范大学学报，2005，（6）.
[2]赵子贤.西和乞巧歌[M]. 香港：香港银河出版社，2010.
[3]钟敬文.民俗学概论[M].上海：上海文艺出版社，2004.
[4]丁世良，赵放主编.中国地方志民俗资料汇编[M].北京：书目文献出版社，1991.