《学记》几乎涉及到所有现代教学论的主流思想，在国内外新课程改革广泛借鉴西方经验的今天，特别是当欧美教育理论在课改中未能出现国人期许的效果时，不如让我们的思绪沉淀下来，让我们理智下来，认真研读一下《学记》这一“国学”遗产，你就会发现中华先贤的教育智慧同样能够给予我们足够的启示。
　　一、相遇：“和易思想”从品读《学记》中走来
　　“和易思想”是《学记》中值得继承与发扬的思想精品。《学记》给人们最深的印象是“和易以思”。即“君子既知教所由兴，又知教所由废，然后可以为人师也。故君子之教，喻也。道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思。和易以思，可谓善喻矣。”这是承上启下的过渡段，这段话有两层意思，首先总结了“喻”教学；接着，进一步提出“善喻”教学主张。什么样的教学才是“善喻”的教学？《学记》提出了“和易以思”构想。它包括了“和”的师生观、“易”的教学观与“思”的教学方式。《学记》把教学水平分为“喻、善喻、博喻”三个等级，“善喻”是论述主体，“和易思想”是主线，是核心论点。对于“博喻”教学，《学记》着墨不多，认为“博喻”级教学是“至学”，即最完美的教学境界。《学记》除了对实现“喻、善喻、博喻”教学的论述之外，还对教育制度，教学原则等有描述。这些制度、原则等，是“喻、善喻、博喻”任何一种教学都需要的最基本保障。特别是“教学相长”原则，“小成、大成”的教育评价内容，七点教之大伦，如何处理好课内与课外、学习与娱乐的关系，教学方法违背了教学原则的种种教学现象与危害，更是与能否实现“善喻”教学息息相关。《学记》就是这样或隐或显地提出了和易教育思想的基本主张。
　　“和易以思”是个偏正词组，“和”与“易”是“思”的两个前提要件，也就是说没有“和”与“易”，就没有“思”的状态与结果，就不会有善喻的教学，所以“和易”不仅是一种教育原则，更是一种教育思想的灵魂，而“思”则是在“和易”思想作用下的一种学习过程性状态，是具体的教学方法，这样解读便有了与众不同的见解。古人埋下“和易以☆”，“☆”这一伏笔，为后人继承、拓展“和易”思想，留下了广阔空间。
　　二、相识：“和易思想”内涵在多元解读中拓展
　　什么是和？和即和睦，和衷共济之意；和即和谐，强调顺和、协调，力避抵触、冲突；和是多样化共存中的平衡；和既是一种自然美好、均衡协调、积极向上、求新求变的现实氛围与人文环境；和又是一个人人向往追求而又永无止境的“至善”境界；和并非一团和气，更不是“二一添作五”的呆板折中；而是和而不同，倡导不同事物之间的和谐，“和”与“不同”都是事物发展的重要因素和条件，也是一个循环发展过程。怎样形成“和”的氛围？《学记》认为“道而弗牵则和”，就是在教学过程中，教师要起主导作用，教师对学生诱导但不能牵制束缚，引导而不逼迫，这样师生才会融洽，教与学才会协调。和就是恰到好处，不论是孔子的因材施教思想、卢梭的自然教育思想，还是加德纳的多元智能理论，都强调教育必须适合受教育者的身心发展规律，给每一个孩子提供最恰到好处的教育，促进他们生动活泼、主动地发展。
　　什么是易？易有三方面含义。即，“易者变也”：易即变易，有创新变化发展之意；“易者适也”：易即容易，是跳一跳够得着的适中学习；“易者度也”：易即简易，不是简单而是简约，似大道至简般的深刻。大道至简，课法自然，教育就是过日子，急不得、慢不得、停不得。易是一个过程，一个由外而内的持续变化过程；易也是一种境界，在人文精神滋养下的生发境界。怎样实现“易”的境界？《学记》认为“强而弗抑则易”，就是在教学过程中，劝勉激励而不强迫压制学生，督促而不能压制学生，这样才不会妨碍学生个性的发展，才能让学生感到学习是件容易而愉快的事，学生的发展变化就成为一种自然和必然。课堂教学如何彰显“易”智慧，需要“知止”来把握“恰到好处”。“易”就是用最简单的办法达到最佳的效果的“恰到好处”。
　　什么是和易？《汉典》解释是“温和平静；温和平易。”可见，和易教育是使人亲近、有亲和力的教育。
　　和易教育思想这一命题从审美视角看，“和”是一种相对平衡的静态美感，“易”是一种绝对变化的动态美感，和易教育思想这一命题彰显出了静态美与动态美的融合；从社会资源看，和易教育思想是一份继承我国历史优质文化的无形资产；从创新要素看，和易教育思想是面向未来发展的教育文化源泉。从教育的角度来看，和易教育思想就是师生能够在和谐的环境中点燃性灵，润泽生命，自由舒展地成长。和易教育思想这个命名，不仅是古为今用，化腐朽为神奇，继承了古代教育思想；而且与当今课改理念相一致，具有很强现实意义和再实践意义。
　　三、相知：“和易思想”现代价值在实践中提升
　　《学记》中的“和易教育思想”，不是空洞的理论说教，而是建立在具体、生动的教学实践之上的经验总结与理论概括。《学记》描述的“和易以思”教学模式，体现了“师生融洽”“教学民主”“乐学善思”的“和易教育思想”。不仅如此，《学记》中还列出具体方法。如，“长善救失、罕比而喻、进学之道、记问之学、教所由废、教所由兴、教之不邢、敬孙时敏”等更加具体的教学原则和方法。古人的智慧穿越时空，直逼当今，令我们震撼。
　　联系当下，古老的“和易教育思想”依然具有现代价值。“和”的价值在于调节，在于对教育差异性的认同；“易”的价值在于建立新型的师生关系，在于促进人的发展变化。我们应把古人的智慧化为现代的教学文化自觉，让课堂生态系统成为完善的、有助于生命成长的绿色系统。随着课改的深入，有必要审视一些做法，如课改中的“善教”与“尚学” 的“钟摆现象”。所谓“善教”，就是会讲课。不少教师把“善教”打上传统教学烙印，将其与死记硬背、“一言堂”划上等号，摒弃之。所谓尚学，就是自主学习。课改中，常见教师将自主、探究、合作作为主要的甚至是唯一的教学方式来看待，推崇备至。对此，若用“和易”思想加以反观，就会发现其中的偏颇。就课堂实践而言，“和易教育思想”强调师生关系的和谐、教与学的和谐，具体而言就是教学过程的接受与启发和谐，自学与讲解和谐，乐学与勤学和谐，逼迫与需要和谐。由此来看，“尚学”与“善教”并不对立，“善教”者往往能够做到“尚学”，强调对原有的教学方法的批判后，还应合理继承其中的精华部分；强调了动手实践、自主探究、合作交流等学习方式后，还要依据学生特点充分发挥认真听讲、课堂练习、课后作业的作用……从而让“善教”与“尚学”走向融合。这样我们才不至于在新理念的光芒下，迷失在被煽动起的浮躁中。 　　近年来，福建省尤溪县结合理论与课堂教学实践开展的“和易教育思想论”研究就颇有收获。我们在课堂教学中渗透听中思、看中思、做中思、说中思等方式，来促进课堂“思”的高效率，让思考成为学生一种自觉的常态学习习惯。
　　“学而不思则罔，思而不学则殆”，“思”与“学”是密不可分的。在“和易以思”推陈出新的基础上，我们又开展了“和易以学”研究。“和易以思”与“和易以学”，虽只有一字之差，却体现了教学的着眼点不同：“和易以思”，重在如何启发学生积极思考；“和易以学”，则重在如何落实学生的自主学习。如果“和易以思”体现的是教师主导的“善教”课堂，启发学生积极思考是其核心；那么，“和易以学”则是以学生为主体的“尚学”课堂，自主是课堂永恒的主题。因而，实现学习方式、教学方式及其课堂流程的转变是“和易以学”课堂的主旋律。为此，我们充分发挥“独学、对学、群学”的作用，构建“和易以学”课堂教学模式，具体教学流程为：“导学→探学（独立自学→合作研学→展示赏学）→评学”。这五个教学环节是一种递进的逻辑关系：“导学”的“导”，为“探学”的“探”指明了方向，给“学”确立了路标；有了“探学”的“探”做基础，“合作研学”才能有的放矢地从“预学”到“合作” 的“研学”；以“自主探学”和“合作研学”成果为载体，“赏学”才有了“展示”的基础和含金量，“评学”才有“检”的价值、“测”的意义。
　　那么，“尚学”更进一步的方向在哪里呢？“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”，点出了一个“乐”字。于是，我们立足新课标，着眼于新教材中的快乐元素开发，辅以现代多媒体手段运用，宣扬以乐学为主味的教学理念，构建了“和易以乐”的幸福阳光课堂。它有别于单纯的快乐教育，它的核心是“和”。所以，首先必须认识到人是有差异的，承认差异，尊重差异，让课堂彰显出差异的和谐，才能满足每个学生的不同需求，令每个学生充分地发展。我们在课堂教学中，提倡“预学查异、探学引异、研学攻异、展学赏异、检学评异、延学拓异”，以此形成一个整体发挥“和易以异”的作用。在这样的课堂上，学生之间的差异不仅是有效教学活动的起点，还是一种巨大的可利用的教学资源。学生有差异，教师也有差异。教师间的差异同样可以成为教学资源，所以进行教师间的协作与学生的合作就成为优质课堂的必然举措。
　　凡此种种充分说明，“和易教育思想”在时下仍有很大的发展空间。
　　（作者单位：福建省尤溪县教师进修学校）
　　责任编辑 刘玉琴