【摘 要】
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朱子的教育观,以孟子的人性本善为根据,而后天的学习,则是回到原初的性善.就此点而言,船山是不同意朱子的,因为他认为学是要扩充,而不在于复其初.在朱子学而言,后天之学,是回
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朱子的教育观,以孟子的人性本善为根据,而后天的学习,则是回到原初的性善.就此点而言,船山是不同意朱子的,因为他认为学是要扩充,而不在于复其初.在朱子学而言,后天之学,是回复到本有的性善,也是复其初的意思;而至于船山的重德的义理,性是日生日成,天天要日进不已,故经过后天的学习扩充后,已与先天固具之性善,不完全一样了,可谓赤子本有之良知良能,加以扩充而为大人,而大人者,不只是赤子的原貌了,此乃船山的见解.某种程度而言,此乃二人对于孟子学的性善教育观所作的不同诠释.依此,吾人本文以孟子的“尧舜性之”章,与“大人不失赤子之心”章为例,以见朱子与船山对于此说的不同诠释,亦是因着系统架构的不同所致,可谓两种不同典范的性善教育观之比较.
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