【摘 要】
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<正>一形神论概述形和神的概念,我国古代最早见于哲学领域,文学艺术上所说的形神关系,是从哲学上的形神关系说演变而来的,《黄帝内经》云:“心者,生之本,生之变也。”又说:“
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<正>一形神论概述形和神的概念,我国古代最早见于哲学领域,文学艺术上所说的形神关系,是从哲学上的形神关系说演变而来的,《黄帝内经》云:“心者,生之本,生之变也。”又说:“心者,君王之官也, 神明出焉。”孟子也说:“心之官则思。”先秦时期庄子学派所讲的道和物的关系,以及心和形、心和身的关系,实际上都是讲的神和形的关系。自晋代顾恺之以后,首先在绘画领域,继而在诗文等各种艺术领域,更为具体和明确地提出了传神的要求。“神似”作为和“形似”相对的一个美学概念,是对艺术表现力的更高的一种审美要求。神似的基本意义,既要从内容和形式的辩证关系上去考察,又要从主体对客体的审美关系上去考察, 才能得出正确的结论。形是神赖以生存的躯壳,形无神不活;神是赋予形生命的灵魂,神无形不存。绘画中的神并不等于形,事物的本质特征并不是时刻表现在可视的外形上的,常常是稍纵即逝,如果对所描绘的对象缺乏深刻的认识,仅孜孜于外表末节的描绘,也只得像张彦远所说的:“纵得形似而气韵不生。”形虽然不等于神,但对形的严格要求目的是为了更好地传神。顾恺之认
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